أفتأتون السحر وأنتم تبصرون

[الأنبياء: 3]، ففي ذلك دلالة إثبات رسالته؛ لأنهم قالوا سرا فيما بينهم ثم أخبرهم بذلك، دل أنه بالله عرف ذلك.

وقوله: ﴿ إنه كان غفورا رحيما ﴾ في تأخير العذاب عنهم، ﴿ رحيما ﴾ حين لا يعجل عليهم بالعقوبة إذا تابوا ورجعوا عن التكذيب إلى التصديق على ما ذكرنا. وقوله: ﴿ إنه كان غفورا رحيما ﴾ في تأخير العذاب، يحتمل قوله: ﴿ غفورا رحيما ﴾ إذا تابوا عن ذلك وآمنوا به ورجعوا إلى الحق، أو غفور رحيم لا يعجل بالعقوبة أي: برحمته وفضله لا يعجل بعقوبتهم؛ لعلهم يتوبون.

وقال القتبي: " تبارك " مشتق من البركة، وكذلك قال الكسائي، وقد ذكرنا ذلك.

وقال أبو عوسجة: تنزيه، مثل قولك: " تعالى " ، على ما ذكرنا، وقال: الفرقان هو الحق؛ فرق بين الحق والباطل، والقرآن: هو من قرن بعض إلى بعض، والزبور: هو اسم كتاب، والزبر: جميع، وزبرت: كتبت، والزبر: قطع الحديد، كقوله:

آتوني زبر الحديد

[الكهف: 96] الواحد: زبرة، والتوراة: اسم كتاب لا أظنه بالعربية.

قال أبو معاذ: الأساطير: الأحاديث، واحدها: أسطورة، كأرجوزة وأراجيز، وأحدوثة وأحاديث، وأعجوبة وأعاجيب.

وفي حرف حفصة: ﴿ فهي تمل عليه ﴾ ، وهما لغتان، وفي سورة البقرة:

أن يمل هو فليملل وليه بالعدل

[البقرة: 282].

وقوله: ﴿ وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ﴾ كان الكفرة يطعنون رسول الله بشيئين.

أحدهما: أنه من البشر؛ بقولهم:

ما هذا إلا بشر مثلكم

[المؤمنون: 24] و

إن أنتم إلا بشر مثلنا

[إبراهيم: 10] كانوا لا يرون أن يكون من البشر رسول كقوله:

لولا أنزل عليه ملك

الآية [الأنعام: 8]، وقولهم: ﴿ لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا ﴾ ، ونحو ذلك.

والثاني: كانوا يطعنون بالفقر والحاجة وصفارة اليد؛ حيث قالوا: ﴿ أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة ﴾ ، وحيث قالوا: ﴿ يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ﴾ كأنهم ينكرون الرسالة في الفقراء وذوي الحاجة، ويرونها في ذوي الملك والأموال؛ ولذلك قالوا:

لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

[الزخرف: 31]، فعلى ذلك قولهم: ﴿ يأكل الطعام ﴾ كما يأكل الفقراء، ﴿ ويمشي في الأسواق ﴾ في حوائجه كما يمشي الفقراء، ولو كان رسولا لكان ملكا غنيا يأكل طعام الملوك، لا يقع له الحاجة إلى أن يمشي في الأسواق في حوائجه.

فأجاب لهم في طعنهم فيه أنه بشر مثلهم، وإنكارهم الرسالة في البشر بوجوه:

أحدها: قولهم: ﴿ لولا أنزل إليه ملك ﴾ ، قال:

ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر

الآية [الأنعام: 8]، معناه - والله أعلم - أنه لا ينزل الملك إلا بالعذاب، فلو أنزل لأنزل بالعذاب فأهلكوا.

والثاني: ما قال:

ولو جعلنه ملكا لجعلنه رجلا

[الأنعام: 9]، تأويله - والله أعلم -: أنه لم يجعل في وسع البشر رؤية الملك على صورته وعلى ما هو عليه؛ إذ جنس هذا غير جنس أولئك، وجوهرهم غير جوهر أولئك، ولو جعلناه هكذا كنا لبسنا ما كان يلبس أولئك القادة على الأتباع؛ كقولهم: إنه ساحر وإنه كذاب وإنه مجنون؛ فكان في ذلك تلبيس عليهم.

والثالث: ما قال:

قل لو كان في الأرض ملائكة...

الآية [الإسراء: 95] أي: لو كان أهل الأرض ملائكة لكنا أنزلنا عليهم الرسول ملكا من جنسهم وجوهرهم؛ لأنهم أعرف به وأظهر صدقا عندهم ممن هو من غير جوهرهم وجنسهم، فإذا كان أهل الأرض بشرا فالرسول إذا كان منهم، فهم أعرف به وصدقه أظهر عندهم، وقلوبهم إليه أميل لا إلى من هو من غير جنسهم.

وأجاب لطعنهم في أكله ومشيه في الأسواق حيث قال:

ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق

[الفرقان: 20] في حوائجهم، أي: غيره من الرسل الذين تؤمنون أنتم بهم كانوا فقراء، يأكلون الطعام ويمشون في حوائج أنفسهم، ثم لم يمنع ذلك عن أن يكونوا موضعا لرسالته؛ فعلى ذلك محمد، والفقير وذو الحاجة أحق أن يكون موضعا لرسالته من الغني الثري؛ لأن الناس يتبعون الغني ومن له الملك والثروة، فلو كان الرسول غنيا مثريا لكان لا يظهر متبع الحق من غيره، وإذا كان فقيرا محتاجا لظهر ذلك، اللهم إلا أن يكون ملكا هو آية الرسالة نحو ملك سليمان وداود، وذلك لنفسه آية لرسالته على ما قال: