وقوله: ﴿ وخلق كل شيء ﴾: فيه دلالة نقض قول المعتزلة؛ لأنه أخبر أنه خلق كل شيء، وعلى قولهم أكثر الأشياء لم يخلقها من الحركات والسكون والاجتماع والتفرق وجميع الأعراض؛ لأنهم يقولون: إنها ليست بمخلوقة لله ولا صنع له فيها.

وقوله: ﴿ فقدره تقديرا ﴾: جائز أن يكون قوله: ﴿ فقدره تقديرا ﴾ لحكمة أو ﴿ فقدره تقديرا ﴾ لوحدانية الله وألوهيته، أو ﴿ فقدره تقديرا ﴾ أي: جعل له حدا لو اجتمع الخلائق على ذلك ما عرفوا قدره ولا حده من صلاح وغيره ما لو لم يقدر ذلك لفسد.

وقوله: ﴿ واتخذوا من دونه آلهة ﴾ أي: معبودا.

ثم تسميته إياها - أعني: الأصنام التي عبدوها -: آلهة على ما عندهم وفي زعمهم: أنها آلهة؛ والإله عند العرب المعبود، يسمون كل معبود إلها؛ وكذلك قوله:

فراغ إلى آلهتهم

[الصافات: 91] عندهم وفي زعمهم، وقول موسى:

وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا

[طه: 97] في زعمهم وعندهم أن كل معبود إله، وإلا قد عابهم بتسميتهم الأصنام: آلهة.

ثم بين سفههم وقلة فهمهم في عبادتهم الأصنام وتسميتهم إياها: آلهة؛ حيث قال:

لا يخلقون شيئا وهم يخلقون

[النحل: 20]، أي: يتركون عبادة من يعلمون أنه خالق كل شيء، ويعبدون من يعلمون أنهم لا يخلقون وهم يخلقون، ويتركون عبادة من يعلمون أنه يملك النفع والضر لأنفسهم أيضا، وهو قوله: ﴿ ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا ﴾ لغيرهم؛ فعلى هذا الظاهر يجيء أن يكونوا هم سموا أنفسهم: آلهة لا الأصنام؛ لأنهم يملكون ضرر الأصنام ونفعها، والأصنام لا تملك ذلك لهم ولا لأنفسها.

وقال بعضهم في قوله: ﴿ ولا يملكون موتا ﴾ أي: الموت الذي كان قبل أن يخلق الناس، كقول الله تعالى:

كيف تكفرون بالله وكنتم أموتا

[البقرة: 28].

وأما قوله: ﴿ ولا حياة ﴾ يقول: لا يملكون أن يزيدوا في هذا الأجل المؤجل، ﴿ ولا نشورا ﴾ أي: بعثا بعد الموت.

وقال بعضهم: لا يملكون أن يميتوا حيا قبل أجله، ﴿ ولا حياة ﴾: ولا يحيون ميتا إذا جاء أجله، ﴿ ولا نشورا ﴾ ، أي: بعثا، على ما ذكرنا، وبالله العصمة.