وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال...

الآية [آل عمران: 121]، أي: تهيئ للمؤمنين.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ﴾ أي: مكناهم تمكين صدق؛ وهو كقوله:

ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين * ونمكن لهم في الأرض...

الآية [القصص: 5-6] يحتمل ما ذكر من التبوئة التمكين الذي ذكر في هذه الآية وقوله ﴿ مبوأ صدق ﴾ قال بعضهم: منزل صدق، أي: كريم وقال: منزل صدق أي حسن. ويحتمل وجهين آخرين:

أحدهما: أنه وعد لهم أن يمكن لهم في الأرض فأنجز ذلك الوعد، فهو مبوأ صدق أي تمكين صدق، حيث أنجز ذلك الوعد وصدق الوعد ما ذكر

وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون

[الأعراف: 137] الآية.

والثاني: ﴿ مبوأ صدق ﴾ أي: مبوأ أهل صدق لأن الشام كان لم يزل منزل أهل صدق، وعلى هذا يخرج قوله:

رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق...

الآية [الإسراء: 80]، أي: أخرجني مخرج أهل صدق وأدخلني مدخل أهل صدق، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ورزقناهم من الطيبات ﴾ قال أهل التأويل: يعني المن والسلوى، ولكن الطيبات هي التي طابت بها الأنفس مما حل بالشرع مما لا تبعة على أربابها مما لم يعص فيها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فما اختلفوا حتى جآءهم العلم ﴾ أي: فما اختلفوا في الدين إلا من بعد ما جاءهم العلم أنه حق.

وقيل: فما اختلفوا في محمد في أنه رسول الله إلا من بعد ما جاءهم العلم [أنه رسول الله وقيل: فما اختلفوا في القرآن والأديان التي أنزلها على رسوله إلا من بعد ما جاءهم العلم] أنه منزل من عند الله. ويحتمل قوله: ﴿ فما اختلفوا ﴾ في موسى أنه رسول الله إلا من بعد ما جاءهم العلم أنه رسول الله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون.. ﴾ الآية: ظاهرة من الوجوه التي ذكرنا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن ربك يقضي بينهم ﴾ يحتمل وجهين:

أحدهما: الجزاء والثواب، والثاني: في تبيين المحق من المبطل.