الحجة العاشرة: قوله تعالى: قُلْ: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكَ، مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ، وَغَضِبَ عَلَيْهِ، وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنازِيرَ، وَعَبَدَ الطّاغُوتَ (1) وهذا تصريح بأنه تعالى جعلهم عبدة الطاغوت. ولا يمكن تفسير هذا الجعل بالحكم والتسمية. لأنه تعالى ذكر صيغة جعل، ثم أسند هذه الصيغة إلى القردة، ثم إلى الخنازير، ثم إلى عبدة الطاغوت. ولا شك أن المراد من جعل، عند إسنادها إلى القردة والخنازير، هي التصيير، والقلب من صفة إلى صفة.

فوجب أن يكون المراد بإسنادها إلى عبدة الطاغوت هذا المعنى أيضا، وإلا لزم استعمال اللفظ الواحد دفعة في حقيقته ومجازه معا. وإن ذلك محال.

فإن قيل: النص دل على أنه تعالى جعل من عبد الطاغوت. فصيغة جعل هاهنا متعدية إلى مفعول واحد، فكانت بمعنى الإحداث. فيكون المعنى: أنه تعالى خلق من عبد الطاغوت.

ولا نزاع فيه. وليس في الآية دلالة على أنه تعالى خلق عبادة الطاغوت فيهم.

والجواب عنه من وجهين:

الأول: إنه تعالى قال: وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وجعل الشيء من شيء آخر. معناه: إزالة الصفة الأولى، وإحداث الصفة الثانية. وإذا كان كذلك، لم يكن هذا الجعل بمعنى الإحداث، بل بمعنى تصيير الشيء شيئا آخر. وإذا كان من الجعل المذكور في هذه الآية هذا المعنى، وجب أيضا أن يكون هو المراد في قوله: وَعَبَدَ الطّاغُوتَ وإلا لزم استعمال اللفظ المشترك في كلا مفهوميه معا. وإنه لا يجوز. وإذا ثبت هذا وجب أن يكون معنى الآية: إنه تعالى جعلهم عَبَدَ الطّاغُوتَ وعند هذا يحصل المطلوب (2).