قال الشوكاني : " والظاهر أنه كناية عن عدم دخول الجنة ، وقد قال الله تعالى في أهل الجنة : ( ولباسهم فيها حرير ) فمن لبسه في الدنيا لم يدخل الجنة ، ويدل لذلك حديث ابن عمر عند الشيخين بلفظ : قال رسول الله ( : ( إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة ) والخلاق كما في كتب اللغة وشروح الحديث : النصيب ، أي من لا نصيب له في الآخرة " .

وقيل : أنه لا يلبس الحرير في الجنة ويلبس غيره من الملابس .

وقيل : هذا من الوعيد الذي له حكم أمثاله من نصوص الوعيد التي تدل على أن الفعل مقتضي لهذا الحكم وقد يتخلف عنه لمانع .

7- تحريم لبس الديباج ، وهو ما غلظ من الحرير .

8- تحريم الأكل والشرب في آنية الفضة .

لقوله ( : ( إنما يجرجر في بطنه نار جهنم ) وهذا وعيد بالنار .

9- ما حكم الاتخاذ والاستعمال لآنية الذهب والفضة ؟

( كأن يجعل عنده آنية ذهب أو فضة للزينة ، مثل الإبريق أو غيرها ) .

اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين :

القول الأول : أنه حرام .

وهذا قول الجمهور ، الأدلة :

أن رسول الله ( ذكر الطعام والشراب لأنه أغلب أنواع الاستعمال ، وما غلب به الحكم لكونه أغلب ، لا يقتضي تخصيصه به .

عموم قوله ( : ( فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة ) .

أن العلة التي من أجلها حرم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة موجودة في الاتخاذ والاستعمال .

أن فيه كسر لقلوب الفقراء .

القول الثاني : أنه يجوز .

وهذا اختيار الشوكاني والصنعاني .

هؤلاء قالوا : التحريم خاص بالأكل والشرب فقط . أدلتهم :

الأصل الحل ، والأحاديث نص في تحريم الأكل والشرب ، والأصل فيما عداهما الحل ، فلا يحرم شيء حتى يأتي دليل صحيح صريح بتحريم الاستعمال ، فتخصيص النبي ( للأكل والشرب دليل على أن ما عداهما جائز .

قال الشوكاني : "والحاصل أن الأصل الحل ، فلا تثبت الحرمة إلا بدليل يسلّمه الخصم ، ولا دليل في المقام بهذه الصفة" .