لقوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ ) فمفهوم الآية أن الحر لا يقتل بالعبد .

ولقول علي : ( من السنة ألا يقتل حر بعبد ) . رواه الدار قطني ولا يصح

وعن ابن عباس أن النبي ( قال : ( لا يقتل حر بعبد ) . رواه الدار قطني ولا يصح

قالوا : ولأن العبد لا يكافئ الحر ، فإنه منقوص بالرق ، بدليل أن دية الحر كاملة ، أما دية العبد ففي قيمته .

القول الثاني : أن الحر يقتل بالعبد .

وهذا رأي النخعي وداود الظاهري .

واستدلوا بعمومات النصوص القاضية بأن النفس تقتل بالنفس ، مثل قوله تعالى : (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ) وقوله ( : ( المؤمنون تتكافأ دماؤهم ) وقوله ( في الحديث :(النفس بالنفس) فهذه نصوص عامة في العبيد والأحرار .

ولحديث الحسن عن سمرة قال : قال رسول الله ( : ( ومن قتل عبده قتلناه ) . رواه الترمذي ، وهو حديث مختلف فيه بسبب : هل الحسن سمع من سمرة ؟

ولأن العبد آدمي معصوم فيقتل بالحر كقتل الحر بالحر .

وهذا القول هو الراجح ، واختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله .

فائدة : ( أما العبد إذا قتل حراً فإنه يقتل بالإجماع ) .

5- قوله : ( النفس بالنفس ) استدل به من قال أن الوالد لو قتل ابنه فإنه يقتل .

وهذه المسألة اختلف العلماء فيها على قولين :

القول الأول : أن الوالد لا يقتل بولده .

وهذا مذهب الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة .

لحديث عمر قال : قال رسول الله ( : ( لا يقاد والد بولده ) . رواه الترمذي وصححه ابن الجارود والبيهقي .

قال ابن عبد البر : " هو حديث مشهور عند أهل العلم بالحجاز والعراق ، مستفيض عندهم يستغنى بشهرته وقبوله والعمل به عن الإسناد فيه " .

ولأنه سبب إيجاده فلا ينبغي أن يكون الولد سبب إعدامه .

القول الثاني : أن الوالد يقاد بولده مطلقاً .