١١٠ - ومَن يَثِقْ بوَدْعةٍ أو نابِ

أو حَلْقة أو أعيُنِ الذئابِ

١١١ - أوْ خيطٍ اوْ عُضوٍ من النسورِ

أوْ وَتَر أوْ تربةِ القبورِ

١١٢ - لأيِّ أمرٍ كائنٍ تعلَّقَهْ

وَكَلَهُ اللهُ إلى ما عَلَّقَهْ

١١٣ - ثم الرُّقَى مِنْ حُمَةٍ أو عينِ

فإن تكُنْ مِن خالصِ الوحيينِ

١١٤ - فذاك مِن هَدْي النَّبِيْ وشِرْعتِهْ

وذاك لا اختلافَ في سنيتِهْ

١١٥ - أما الرُّقَى المجهولةُ المعاني

فذاكَ وَِسْواسٌ من الشيطان

١١٦ - وفيه قد جاء الحديثُ أنَّهْ

شِركٌ بِلا مِرْيةَ فاحذرَنَّهْ

١١٧ - إذ كلُّ مَن يقولُه لا يدري

لعله يكونُ محضَ الكُفرِ

١١٨ - أو هُوَ مِن سحرِ اليهودِ مُقتَبَسْ

على العوامِ لبَّسُوه فالتَبَسْ

١١٩ - فحَذَرًا ثم حَذارِ منهُ

لا تعرفِ الحقَّ وتنأى عنهُ

١٢٠ - وفي التمائمِ المعلَّقاتِ

إن تكُ آياتٍ مُبيِّناتِ

١٢١ - فالاختلافُ واقعٌ بينَ السلَفْ

فبعضُهم أجازها والبعضُ كَفْ

١٢٢ - وإن تكُنْ مِما سِوى الوحيينِ

فإنها شركٌ بغيرِ مَينِ

١٢٣ - بل إنها قَسِيمةُ الأزلامِ

في البعد عن سِيمَا أولي الإسلامِ