عن إدراكك كنه القدم ؛ حيث قلت : «لا أحصى ثناء عليك» (1).

قال ابن عطاء : بمكاشفات سرك بنا ، واشتغالك بالدعوة نظر إلى الخلق.

وقال الجنيد : ( والضحى ): هو مقام الأشهاد ( والليل إذا سجى ): مقام العين الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم : «إنه ليغان على قلبي» (2).

قيل : ويوم أسرار العارفين ، وظلمة أفعال المخالفين.

قوله تعالى : ( ما ودعك ربك وما قلى ) (3): أقسم الله بهذا القسم أنه تعالى ما ترك محمدا صلى الله عليه وسلم في محل الإنسانية من مشاهدة الأزلية في الأزل ، ( وما قلى ): حين اصطفاه بالقدم ، وكيف يدخل في اصطفائيته وسوابق محبته الأزلية خلل من جهة الأفعال ؛ إذ هو منزه عن الصغائر.

قال ابن عطاء : ما حجبك عن قربه حين بعثك إلى خلقه.

وقال الواسطي : ما أهملك بعد أن اصطفاك.

قوله تعالى : ( وللآخرة خير لك من الأولى ) (4): ما وجد العارف في الدنيا من كشف الجمال بالإضافة إلى يوم الوصال كقطرة في البحار أي : لك من الدنو عندي من المعاملات السنية ، والدرجات العلية ، لو انكشف لك ما نظرت إلى ما وجدت منا في الدنيا ، فإن أمر القرب والمشاهدة على مزيد في كل نفس شوق حبيبه إلى نفسه ، ورفع قدره عن الأكوان وأهلها ، وأخبره عما له من ذخائر المكاشفات ، وعجائب المشاهدات.

قال سهل : ما ادخرت لك في الآخرة من المقام المحمود ومحل الشفاعة خير مما أعطيتك في الدنيا من النبوة والرسالة.

وقال بعضهم : ما لك عندي من مخزون الكرامات أجل مما يشاهده الخلق ؛ لأنك الشفيع المطاع ، والناطق بالإذن حين يؤذن لأحد بالكلام.

قوله تعالى : ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) (5): هذه بشارة لأمته المرحومة ، فإنه لا يرضى حتى يدخل الله جميع أمته الجنة بلا حساب ولا عتاب ولا حجاب ، وكيف يرضى العاشق من معشوقه حتى يكون هو المعشوق يصير هو هو ، ولا يكون ذلك إلا بعد فناء نعوت الحدث في نعوت القدم.

قال ابن عطاء : كأنه يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم : أفترضى بالعطاء عوضا عن المعطي؟ فيقول : لا