طريق المشاكلة , فقيل: (في نفسك) لقوله: (في نفسي). (علام الغيوب) تقريب للجملتين؛ لأن ما يعلمه - سبحانه وتعالى - وما انطوت عليه النفوس من الغيوب.

﴿مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (118)﴾

(أن) في (أن اعبدوا الله) لا تكون مفسرة لفعل القول؛ لأنه لا يوسط (أن) بينه وبين مفسره, ولا لفعل الأمر؛ لأنه مسند إلى ضمير الله - سبحانه وتعالى - , وهو لا يقول: (اعبدوا الله ربي وربكم). ولا تكون موصولة بالفعل بدلاً من (ما أمرتني)؛ لأن البدل ما يقوم مقام المبدل منه, ولا يقال: ما قلت لهم إلا أن اعبدوا. أي عبادة؛ لأنها لا تقال. ولا بدلاً من الهاء؛ لأنك لو أقمته مقام الهاء, فقلت: إلا ما أمرتني به بأن اعبدوا الله. لم يصح؛ لبقاء الموصول بلا راجع. فطريقه أن يحمل القول على ما في معناه, أي ما أمرتهم؛ ليستقيم تفسيره بأن. أو يجعل عطف بيان للهاء لا بدلاً. وفيه نظر من وجوه: أما أولاً: فلأن رفعه للبدل بناء على إهدار الأول, وهو يخالف قوله في المفصل, قولهم إنه في حكم [ ..... ] الأول إيذان منهم باستقلاله بنفسه, لا أن يعنوا إهدار الأول وإطراحه, ألا تراك تقول: زيد رأيت غلامه رجلاً صالحاً. فلو ذهبت تهدر الأول, لم يسد كلامك. وأما ثانياً: فلأنه يجوز: ما قلت لهم إلا عبادته, بمعنى: ما ذكرت لهم إلا عبادته, نص عليه الزجاج في