" اللهم! العن لِحْيان ورِعْلًا وذكوان، وعُصية عصت الله ورسوله ".

ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما أنزل: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ ...﴾ الآية. قال الحافظ:

" وهذا البلاغ لا يصح؛ لانقطاعه عن الزهري عمن بلغه.

ثم إن قصة رِعْل وذكوان كانت بعد أحد، ونزول: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ﴾

كان في قصة أحد - كما سيأتي [ص ٩٦٠ - ٩٦٢]-؛ فكيف يتأخر السبب عن النزول؟! ".

والحديث فيه استحباب الجهر بدعاء القنوت، وعليه الشافعية في أصح الوجهين

عندهم، وقال النووي (٣/٥٠٢):

" والصحيح أو الصواب استحباب الجهر؛ ففي " البخاري " عن أبي هريرة:

أن النبي ﷺ جهر في قنوت النازلة

وفي الجهر بالقنوت أحاديث كثيرة صحيحة ".

وهو اختيار الإمام أحمد؛ فقد قال أبو داود في " مسائله " (٦٧):

" سمعت أحمد سئل عن القنوت؟ فقال:

الذي يعجبنا أن يقنت الإمام، ويؤمِّنَ من خلفه ".

قلت: وذلك هو المنقول عن الصحابة؛ ففي " قيام الليل " لابن نصر (١٣٧): عن

أبي عثمان النَّهْدي:

كان عمر يقنت بنا في صلاة الغداة؛ حتى يسمع صوته من وراء المسجد.

وعن الحسن:

أن أُبي بن كعب أَمَّ الناس في رمضان؛ فكان يقنت في النصف الآخر حتى

يسمعهم الدعاء.