فى الآخرة. وليس سواه ناصر ينصركم، أو من قريب يدفع عنكم حكمه وقضاءه - سبحانه -. ثم بين - سبحانه - مصير الكافرين فقال ﴿ والذين كفروا بآيات الله ﴾ الدالة على وحدانيته وقدرته، وعلى ذاته وصفاته.. وكفروا - أيضا - بالأدلة الدالة على ﴿ لقآئه ﴾ بأن أنكروا البعث والحساب والجزاء ﴿ أولئك ﴾ الذين كفروا بكل ذلك ﴿ يئسوا من رحمتي ﴾ أى انقطع أملهم فى رحمتى إياهم انقطاعا تاما وعبر - سبحانه - بالماضى لدلالة علمه التام على تحقق وقوع هذا اليأس، وفقدان الأمل عند هؤلاء الكافرين وقت أن يقفوا بين يديه للحساب، بسبب كفرهم وسوء أعمالهم. وأضاف - عز وجل - الرحمة إليه، للإشارة إلى سبقها لغضبه، وأنها تشمل عبادة المؤمنين. ﴿ أولئك ﴾ أى الذين كفروا بآيات الله وبلقائه ﴿ لهم عذاب أليم ﴾ لا يعلم مقدار شدته وفظاعته إلا هو - سبحانه -. ثم قص - سبحانه - بعد ذلك ما قاله قوم إبراهيم له، وما رد به عليهم. فقال - تعالى - ﴿ فما كان جواب قومه...في الآخرة لمن الصالحين ﴾.

29.24-27

فقوله - تعالى - ﴿ فما كان جواب قومه... ﴾ بيان لما رد به الظالمون على نبيهم إبراهيم - عليه السلام - بعد أن وعظهم ونصحهم وأقام لهم أوضح الأدلة على صدقه فيما يبلغه عن ربه. ولفظ " جواب " بالنصب، خبر كان، واسمها قوله ﴿ إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه ﴾.. والمراد بقتله إزهاق روحه بسيف ونحوه، لتظهر المقابلة بين الإحراق والقتل. وجاء هنا الترديد بين الأمرين، للاشعار بأن من قومه من أشار بقتله، ومنهم من أشار بإحراقه، ثم اتفقوا جميعا على الإحراق، كما جاء فى قوله - تعالى -

قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين

والمعنى فما كان جواب قوم إبراهيم له، بعد أن نصحهم وظهرت حجته عليهم، إلا أن قالوا فيما بينهم، اقتلواه بالسيف، أو أحرقوه بالنار، لتستريحوا منه، وتريحوا آلهتكم من عدوانه عليها، وتحطيمه لها... وقولهم هذا الذى حكاه القرآن عنهم، يدل على إسرافهم فى الظلم والطغيان والجهالة... والفاء فى قوله - تعالى - ﴿ فأنجاه الله من النار ﴾ فصيحة. أى فاتفقوا على إحراقه بالنار، وألقوه فيما بعد اشتعالها، فأنجاه الله - تعالى - منها، بأن جعلها بردا وسلاما عليه... ﴿ إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ﴾.. أى إن فى ذلك الذى فعلناه بقدرتنا مع إبراهيم - عليه السلام - حيث أخرجناه سليما من النار ﴿ لآيات ﴾ بينات على وحدانتينا وقدرتنا، لقوم يؤمنون، بأن الله - تعالى - هو رب العالمين، وأنه له الخلق والأمر. وجمع - سبحانه - الآيات لأن فى نجاة إبراهيم، دلالات متعددة على قدرة الله - تعالى لا دلالة واحدة، فنجاته من النار وتحويلها عليه إلى برد وسلام آية، وعجز المشركين جميعا عن أن يلحقوا به ضررا آية ثانية، وإصرارهم على كفرهم مع ما شاهدوه، آية ثالثة على أن القلوب الجاحدة تبقى على جحودها مع وجود المعجزات الدالة على صدق من جاء بها من عند الله - تعالى -. ولذا خص - سبحانه - هذه الآيات، لأنهم هم وحدهم المنتفعون بها. ثم حكى - سبحانه - ما قاله إبراهيم - عليه السلام - لقومه بعد أن نجاه الله من شرورهم فقال ﴿ وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ﴾. ولفظ " مودة " وردت فيه قراءات فقد قرأه بعض القراء السبعة بالنصب، على أنه مفعول به لقوله ﴿ اتخذتم ﴾ أو على أنه مفعول لأجله، فيكون المعنى وقال إبراهيم لقومه يا قوم إنكم لم تتخذوا هذه الأوثان معبودات لكم عن عقيدة واقتناع بأحقية عبادتها. وإنما اتخذتموها معبودات من أجل المودة فيما بينكم، ومن أجل أن يجامل بعضكم بعضا فى عبادتها، على حساب الحق والهدى.

وهذا شأنكم فى الدنيا، أما فى يوم القيامة، فهذه المودة ستزول لأنها مودة باطلة، وسيكفر بعضكم ببعض، ويلعن بعضكم بعضا، حيث يتبرأ القادة من الأتباع، والأتباع من القادة. ﴿ ومأواكم النار ﴾ أى ومنزلكم الذى تأوون إليه أنتم وأصنامكم يوم القيامة النار ﴿ وما لكم من ناصرين ﴾ يخلصونكم من هذه النار، أو يخففون سعيرها عنكم. وبعض القراء السبعة قرأ لفظ ﴿ مودة ﴾ بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أى أن ما اتخذتموه من عبادة الأوثان، هو مودة بينكم فى الحياة الدنيا، أما فى الآخرة فسيكفر بعضكم ببعض، ليعن بعضكم بعضا. والمقصود من الآية الكريمة، بيان أن هؤلاء المشركين لم يتخذوا الأصنام آلهة، وهم يعتقدون صحة ذلك اعتقادا جازما، وإنما اتخذوها فى الدنيا آلهة تارة على سيل التواد فيما بينهم، وتارة على سبيل التقليد والمسايرة لغيرهم.. أما فى الآخرة فستتحول تلك المودات والمسايرات والتقاليد إلى عداوات ومقاطعات وملاعنات... وقوله - تعالى - ﴿ فآمن له لوط... ﴾ بيان للثمرة الطيبة التى ترتبت على دعوة إبراهيم لقومه، إلى عبادة الله - تعالى - وحده، بعد أن مكث فيهم مدة لا يعلمها إلا الله، وبعد أن أقام لهم ألوانا من الأدلة على أن ما جاءهم به هو الحق، وما هم عليه هو الباطل. والتعبير بقوله - سبحانه - ﴿ فآمن له لوط ﴾ يعشر بأن لوطا - عليه السلام - وحده، هو الذى لبى دعوة إبراهيم، وصدقه فى كل ما أخبر به. ولوط - عليه السلام - يرى كثير من العلماء أنه ابن أخى إبراهيم - عليه السلام - فهو لوط بن هاران بن آزر. والضمير فى قوله - سبحانه - ﴿ وقال إني مهاجر إلى ربي... ﴾ يرى بعضهم أنه يعود إلى لوط، لأنه أقرب مذكور. أى فآمن لوط لإبراهيم وصدقه فى كل ما جاء به، وقال إنى مهاجر إلى الجهة التى أمرنى ربى بالهجرة إليها، لأبلغ دعوته، فهو لم يهاجر من أجل منفعة دنيوية، وإنما هاجر من أجل تبليغ أمر به، وإعلاء كلمته. ويرى آخرون أن الضمير يعود إلى إبراهيم - عليه السلام -، لأن الحديث عنه. قال الآلوسى ما ملخصه ﴿ وقال إني مهاجر إلى ربي ﴾ أى وقال إبراهيم إنى مهاجر، أى من قومى، إلى ربى.. أى إلى الجهة التى أمرنى بأن أهاجر إليها ﴿ إنه ﴾ - عز وجل - ﴿ هو العزيز ﴾ الغالب على أمره... ﴿ الحكيم ﴾ الذى لا يفعل فعلا إلا وفيه حكمة ومصلحة. وقيل الضمير فى ﴿ وقال ﴾ للوط - عليه السلام -، وليس بشئ لما يلزم عليه من التفكيك ". ثم بين - سبحانه - بعض النعم التى أنعم بها على نبيه إبراهيم، بعد أن هاجر من العراق إلى بلاد الشام لتبليغ رسالة ربه إلى الناس فقال { ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب.