لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

و ﴿ ما ﴾ فى قوله - تعالى ﴿ ما كان لهم الخيرة ﴾ نافية والخيرة من التخير وهى بمعنى الاختيار، والجملة مؤكدة لما قبلها من أنه - سبحانه - يخلق ما يشاء ويختار.

أى وربك وحده يخلق ما يشاء خلقه ويختار ما يشاء اختياره لشئون عباده، وما صح وما استقام لهؤلاء المشركين أن يختاروا شيئا لم يختره الله - تعالى - أو لم يرده، إذ كل شىء فى هذا الوجود خاضع لإرادته وحده - عز وجل - ولا يملك أحد كائنا من كان أن يقترح عليه شيئا ولا أن يزيد أو ينقص فى خلقه شيئا. وليس هؤلاء المشركين أن يختاروا للنبوة أو لغيرها أحدا لم يختره الله - تعالى - لذلك، فالله -عز وجل - أعلم حيث يجعل رسالته. قال القرطبى ما ملخصه قوله ﴿ ما كان لهم الخيرة ﴾ أى ليس يرسل من اختاروه هم. وقيل يجوز أن تكون ﴿ ما ﴾ فى موضع نصب بيختار، ويكون المعنى، ويختار الذى كان لهم فيه الخيرة. والصحيح الأول لإطباقهم الوقف على قوله ﴿ ويختار ﴾ ، و ﴿ ما ﴾ نفى عام لجميع الأشياء، أن يكون للعبد فيها شىء سوى اكتسابه بقدرة الله - عز وجل -. وقال الثعلبى و ﴿ ما ﴾ نفى، أى ليس لهم الاختيار على الله. وهذا أصوب، كقوله - تعالى -

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم..

وقوله - تعالى - ﴿ سبحان الله وتعالى عما يشركون ﴾ تنزيه له - عز وجل - عن الشرك والشركاء. أى تنزه الله - تعالى - وتقدس بذاته وصفاته عن إشراك المشركين، وضلال الضالين. ثم بين - سبحانه - أن علمه شامل لكل شىء فقال ﴿ وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ﴾. أى وربك - أيها الرسول الكريم - يعلم علما تاما ما تخفيه صدور هؤلاء المشركين من أسرار، وما تعلنه من أقوال، وسيحاسبهم على كل ذلك حسابا لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها. ﴿ وهو الله ﴾ - سبحانه - لا إله إلا هو يستحق العبادة والخضوع ﴿ له الحمد في الأولى والآخرة ﴾. أى فى الدنيا، وله الحمد - أيضا - فى الآخرة، وله وحده ﴿ الحكم ﴾ النافذ ﴿ وإليه ﴾ وحده ﴿ ترجعون ﴾ للحساب لا إلى غيره. ثم أمر - سبحانه - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يذكر الناس بمظاهر قدرته - سبحانه - فى هذا الكون، وأن يوقظ مشاعرهم للتأمل فى ظاهرتين كونيتين، هما الليل والنهار، فإن التدبر فيما اشتملتا عليه من تنظيم دقيق، من شأنه أن يبعث على الإيمان بقدرة موجدهما، وهو الله عز وجل. قال - تعالى - ﴿ قل أرأيتم إن... ﴾.