يدا حذق الألف واللام تجر لزلة عبادينا وتساهد رئب أخذب الالعار اللام إذا حذفته كبت من أهل البقين ومن أيل السهود إذا ربيت بلام اللفى رراء ظهرك اثبتت لله المعقة الكايلة فإذا فلقا كذا لة اجتمع الوجرى كلك في هذل الهاء وإذا قلت ا الله هلعت مرأ على المؤموأت الردنو أنره قال الله القغيم ثم دنا فتدلبر فاا فلت لا ألد كنت فانيا عن جميع الوجود فإذا قلت أي اسرفعت الهمة اجولي إلى الرب وإذا قلت إلا إليه غابت هبتك بصفاته وقملت ذاتك بذاته وكثا بانيا عما سرال فإذا فلت لا أله كب فتميرأبوجودك لا تدرى أين تمشي ولالأيم تضي فإذا كب على هذا الككفة أنبت الهبة القدية للدوإذا أثبتت له الهبة القديمة فتقول أبي الله فإذا قلت لا إله نظب إلى الوجود بعير الفناء وإذا قلت الله نظرت إلى اللدبعين البقاء فيكون ذكك ستويا نع قلبك الجسم للفناء وه لقلب للنفاء والقلب للبناء واليز للبفاء واكير للبناء والرب للبفاء كأناله في تجلياته محطا بجميع أهمئاء استنارت قلوب لا لعارفين بنور وإسهم بقربة يما المريد فعليك بقربه يا يسكين تكرحيا أبدا أشر قال سيين عبد الرحمن بن محمد الفاسي على قوله أولدأيا من على بكة الهلل إني في هذا الكلام الترقية من حال ابن برار أي مالة الغرتن فار ايرامن تطلبهم ما عمد ا له ومطلب المغرين الله لا غيه وقال قس قوله بعده أيها المريد أحدق الألف واللام إنى أشار هذف الألف واللاغ لقعنا فإنه اسل اقى المشاهدة وذالط ماهل من انفر للآعور بغير الله وعند ذالك يشاهرا الله كحاد ا سارلة أرام تكرترك لأكر االب و اللام متجه حذفه في اسم الجلال ذوأما الهيللة فالحتجه الثعير بحذق كلام اللال والا شارة بالحذف إلى كوه الذاكر هو المذكور بور ودقادلة الحر علين الغلب يتمتخي القبر وكسبه ويكسوف إلبه ذاكر النفسه وتلك قرهبة محهة قزا نعرى فيها وأخذف وجود العبد وكسب لأكراد بقي مع ذلك شعور بالواو كان العبد من أهل النقين والمشاهدة ولم يكن من أهل الاستغران حتى يفن عن الشعور بالكلية بحينئذ بكرب إنا من أهل الجمع المطلد والأتحدد المخنن أو من أهل البقاء إذا مدبيرا بتكون ذا كراربه بريد ين غير تنعور برجو ولا يكسف وإنحا بجري ال عليه وإلى هذا كله يشير كلابه تفدفا نظرا فارب بعد يسيم إلى شرح فاقيله انهر وفال الشيم انيضارص إليه أعنها عربه