بعد هذا لأطلعت للشي صاحب الترجمة مين محمد بن سليمان الجزول رض اله وأنصه سالني بعق الفقهاء الحمولته أنى لم تزل منته ظاهرله في الوجوه شبحانه وتعلى يخض به بساء بمأييآء من عباده وهو الرحيم الودود أما بعد تعشر الفقهاء بلغني عنكم أنكم انكرتم على عبد الكريم المنزاري أسياء ومن قعد من المزيدير الحب وحلمتم عليهم بالححل والكفر وغير نالك من غير دليل من كتاب ولا مر سنة واتبعته أهرأ الذين لا يعلمون وعصيتم الله في طرد الفقراء الزائرين ليس هذا من أفعال أهلك العلم الزاسدين في الجلاء والرياسة من التي نفس همد بيدا ما أتركم أله ليجلبوا أهل السعا من المريدين أي هذا الككريقة المعنوبة والوهرية من الحلب الخلاق وإنكرتم عليهم اقبال المخلوقات فا نظروا رحمكم الله في قوله تعلى أن الذين آمنوا وكملوا الصالحات سبقل لهم الرحمنودا وانكرتم عليهم حلق الرأس وتعربد رأس البقير ثم ذكر أمورا أخرلم أجد جوابآها في السخة إلتي كتبت بنها ثم قال فنقول وبالله التوقير أي بهلا والشع جاز في السرع للثائب ولغي التائب لقوله صلى الله عليه ولم مركايت له وفرا نفر فليكر مها وأن فليتزعها وقد حلن رجل على سدنا محمد ول الله صلى الله عليه ولم فقال عليه السلام أحسنت وقال الهوفة فولد عليه السلام أحسنت دليل على أن الجلاق حايز وأفضل ومن أراد أن ينظر فيما ذكرنال فلينظر كتاب معدة الجواهر للب سيدنا صالح وقال أبن محمد بن عمر المغرى في كتاب إحكام الفطرة حلق الرأس للكام إذا أسلجا لقوله عليه السلام للكافر انن أملم سن يديه أحلق عنك مثع الكفر قال ششئخ الدين القسقلاء في هذا حريبا قوي أخرجه أبره أودوغير له وفي حلم الرأس للتايب إذا تاب على يد البيخ إتباع لسنة المشاج وقد اصطلح على ذلك جماعة من المسايخ رأما ترية الرامن فجايز وقمنوع قلل بعض العارفين تقرية الرأس للمريدس يدي شيخه نور فخاب من قام في التعرض كمن أراة الدخول في النور وأنا تعرية الرأس بللولن سنة والفنهاء بدعة أمهى فا وجدت منموابه رضي اليه عنه وقال ايضا رضي إلله عند قال في سدنا أبر العباس الخضر عليه الكلام يا نف الحبيب أبرت أن تعرف ألحابك في البلداة ليجلبوا لب أهل السعادي من الرجال والنساء وقال ابن العباس يا نفم الحيب إن استطعت أن تنهم سيعين الفامز لن فيا فقل وبان في كيل قراة يزيق العاتر راويم هاما وبيانا بعركة الحبب همطل الل