كانت عليه؛ فكل ذلك حماقة وجهل بأحكام الله تعالى, ووقوف مع المعتاد (ومن يضلل الله فما له من هاد) [غافر:33] , والله تعالى قادر على إعادة الروح للمصلوب بحيث لا نشعر بذلك, وكذلك للمقطع أو لجزء منه حتى يسأل, وليس في هذا كلّه ما يلزم منه محال, والخبر الصدق قد ورد به فوجب الإيمان. وليس عدم رؤيتنا للشيء بدليل على فقدان ذلك؛ فقد أخبر تعالى أن الشيطان يرانا هو وقبيله من حيث لا نراهم. وقال عليه السلام: «إن الشيطان يجري من بني آدم مجرى الدم» (1) إلى غير ذلك.

فإن قلت: تخصيص المصنف المؤمنين بالذكر يدلّ على أنّ الكافرين لا يسألون, وقد قال عليه السلام في حديث أسماء: «وأما المنافق والمرتاب فيقول: لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته» (2) وهذا في سؤال الكافرين.

قلت, قال أبو عمر بن عبد البر: الأخبار تدلّ على أنّ الكافرين لا يسألون, وإنما يسأل من حقن دمه وماله. فظاهره دخل في حزب المؤمنين, فالسؤال لتمييز المؤمنين حقا ممن دخل في حزبهم وليس منهم (ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون) [الأنفال:37] فأما من لم يتحلّ بحلية الإيمان ولم يدخل في حزبهم فهو متميّز بظاهره عنهم, فلا يسأل لتساوي ظاهره وباطنه, والله أعلم.

فإن قلت: قوله «يفتنون في قبورهم ويسألون» يقتضي أن السؤال غير الاختبار, وليس كذلك؛ لأن السؤال بعينه هو الاختبار؟

فالجواب, أنّ الواو في قوله تكون للحال, فتقدر بمعنى «إذ» , والله أعلم.

وقوله: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة)

قيل: القول الثابت «لا إله إلاّ الله».