الروح لفظ مشترك بين معان؛ فمرة يراد به الملك جبريل عليه السلام, ومرة يراد به النبيء عيسى عليه السلام, ومرة يراد به القرآن, ومرة يراد به روح الإنسان المختص به وهو مراده هنا.

وهو مشتق من الريح, وهو جسم هوائي لطيف, به تكون حياة الجسد عادة, أجراها الله تعالى. بهذا فسّره الإمام أبو المعالي والأستاذ أبو بكر بن فورك وغيرهما. قال القاضي: أبو بكر والأستاذ أبو اسحاق الإسفرائيني: إنه عرض, وهو اسم للحياة القائمة في الجسم. وللناس فيه أقاويل كثيرة لا تكاد تنضبط, وأقربها هذان القولان المذكوران. والظواهر الشرعية مقتضية للقول الأول منها, وهو اختيار الشيخ أبي الحسن رحمه الله, وعليه عوّل أكثر المتأخرين من الفقهاء والمتكلمين, قال بعض أئمتنا: ويمكن الجمع بين هذين القولين؛ فإن الذي يقول إنّه جسم هوائي لطيف, لابد وأن يقول إنه موصوف بصفة الحياة إذ الجواهر كلّها متساوية في حدّها وحقيقتها باختصاص هذا الجسم بتسميته روحا ليس ذلك للطافة أجزائه ولا لكونه على شكل خاص, لما قام به من الصفات؛ والذي قال إنه عرض لا بدّ وأن يقول باستحالة قيام العرض بنفسه, فلا بدّ له من محلّ يقوم به, قال: فهو خلاف في حال وتسميته.

وهذا القدر كاف في التعريف لحقيقة الروح؛ لأنه يعلم على التجميل وليس يعلم على التفصيل؛ لأنه من علم الغيب. قال الإمام أبو المعالي: جعل الله فيه آية عظيمة في الدلالة على توحيده؛ وذلك أن [جعل] بين جنبيه موجودا موصوفا بما هو عليه من الصفات ولم نقدر أن نصل إلى كنه حقيقته, فأحرى الاتصال إلى حقيقة خالقه عز وجل.

والذي يجب القطع به أن الروح موجود مخلوق لله عز وجل من جنس مخلوقاته, ابتدأه الله عز وجل, وبرأه من العدم إلى الوجود, وأسكنه هذا الجسد, فحيا الجسد عند ذلك, أي خلق الله تعالى الحياة في كل جزء من أجزاء الجسد عند مجاورة الروح, ثم يخرجه من هذا الجسد, فيموت الجسد عند مفارقته, عادة أجراها الله سبحانه, أي أنه تعالى يخلق الموت, أي صفة