فلله ما أرحم الإسلام! وما أسمى مبادئه وأحكامه!!

47.33-35

[2] ترك العمل بعد الشروع

التحليل اللفظي

﴿ تبطلوا ﴾: تضيعوا ثوابها من بطل الشيء يبطل بطلا وبطلانا: ذهب ضياعا وخسرا.

﴿ وصدوا ﴾: أعرضوا من الصد: وهو الإعراض والصدوف، قال تعالى:

رأيت المنفقين يصدون عنك صدودا

[النساء: 61]

﴿ فلا تهنوا ﴾: أي لا تفتروا، ولا تضعفوا، ولا تجبنوا عن قتال العدو من الوهن أي الضعف في النفس والعمل قال تعالى:

فما وهنوا لمآ أصابهم في سبيل الله

[آل عمران: 146].

﴿ ولن يتركم ﴾: أي لن ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئا، ولن يظلمكم من وتره حقه وماله نقصه إياه وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم:

" من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله ".

قال أبو عبيدة: وترت الرجل إذا قتلت له قتيلا من ولد أو أخ، أو حميم، أو قريب، أو ذهبت بماله.

قال الزمخشري: وحقيقته: أفردته من قريبه، أو ماله، من الوتر وهو الفرد، فشبه إضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر، وهو من فصيح الكلام.

المعنى الإجمالي

نادى الله سبحانه وتعالى المؤمنين مخاطبا إياهم بوصف الإيمان تذكيرا لهم بأن هذا الوصف يدعوهم إلى طاعة أوامر الله تعالى، الآتية بعد هذا النداء، ثم جاء الأمر بطاعة الله جل جلاله في أوامره ونواهيه، فطاعته هي السبيل إلى الفلاح في الدنيا والآخرة، وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم من طاعة المولى سبحانه فعلى المؤمن أن يتبعه في كل سنة سنها.

ثم نهى الله المؤمن عن إبطال عمله، فقد يقدم أعمالا كثيرة من الطاعة، ولكنه قد يضيع عمله بالمعاصي والرياء والعجب... إلى غير ما هنالك، فنهاه الله عن ذلك، فعلى المؤمن أن يحافظ على ما يقدم من الطاعات.

ثم بين الله تعالى أنه لا يغفر الشرك، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، حتى لا يظن الظان أن المؤمن إن أبطل عمله بالمعاصي فقد هلك، بل فضل الله باق يغفر له بفضله، وإن لم يغفر له بعمله.

وإذا كان أمر الكفار في الآخرة هذا، فأمرهم في الدنيا كذلك من الذلة والحقارة، فلا تضعفوا أيها المؤمنون في ملاقاتهم، ولا تجبنوا عن قتالهم، فالنصر لكم آجلا أو عاجلا، فلا تدعوا الكفار إلى الصلح خورا، وإظهارا للعجز فإن ذلك إعطاء للدنية، وأنتم الأعلون عزة وقوة ورفعة مكانة، وذلك لأن الله معكم يؤيدكم بنصره، ويؤيدكم بقوته، ولن ينقصكم من أعمالكم شيئا بل يعطيكم ثوابها كاملا خير منقوص.

فائدة

أولا: أخرج عبد بن حميد ومحمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة وابن أبي حاتم عن أبي العالية قال: " كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون أنه لا يضر مع (لا إله إلا الله) ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتى نزلت: ﴿ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعملكم ﴾ فخافوا أن يبطل الذنب العمل.

ولفظ عبد بن حميد " فخافوا الكبائر أن تحبط أعمالهم ".

ثانيا: وأخرج ابن نصر المروزي وابن جرير وابن مردويه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:

كنا معاشر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نرى أنه ليس شيء من الحسنات إلا مقبولا حتى نزلت ﴿ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعملكم ﴾ فلما نزلت هذه الآية قلنا: ما هذا الذي يبطل أعمالنا؟ فقلنا: الكبائر الموجبات، والفواحش، فكنا إذا رأينا من أصاب شيئا منها قلنا: قد هلك، حتى نزلت هذه الآية:

إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء

[النساء: 48] فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك، وكنا إذا رأينا أحدا أصاب منها شيئا خفنا عليه، وإن لم يصب منها شيئا رجونا له.

وجوه القراءات

أولا: قوله تعالى: ﴿ وتدعوا إلى السلم ﴾ قرأ الأكثرون بفتح السين (السلم). وقرأ الحسن وحمزة وغيرهما بكسر السين (السلم).

ثانيا: قوله تعالى: ﴿ تدعوا ﴾ قرأ الجمهور تدعوا مضارع دعا. وقرأ السلمي بتشديد الدال تدعوا: أي تفتروا.