58 - سورة المجادلة

58.1-4

[1] الظهار وكفارته في الإسلام

التحليل اللفظي

﴿ سمع الله ﴾: السمع والبصر صفتان كالعلم والقدرة، والحياة والإرادة، فهما من صفات الذات لم يزل الخالق سبحانه متصفا بهما.

ومعنى السميع: المدرك الأصوات من غير أن يكون له أذن لأنها لا تخفى عليه.

قال أبو السعود: ومعنى سمعه تعالى لقولها: إجابة دعائها، لا مجرد علمه تعالى بذلك: كما هو المعني بقوله تعالى: ﴿ والله يسمع تحاوركمآ ﴾ أي يعلم تراجعكما الكلام.

﴿ تجدلك ﴾: أي تراجعك في شأن زوجها، والمجادلة: المناظرة والمخاصمة وفي الحديث:

" ما أوتي قوم الجدل إلا ضلوا "

والمراد بالحديث الجدل على الباطل، وطلب المغالبة به، لا إظهار الحق فإن ذلك محمود لقوله تعالى:

وجادلهم بالتي هي أحسن

[النحل: 125] والمراد هنا: المراجعة في الكلام.

﴿ وتشتكي ﴾: الشكوى إظهار البث وما انطوت عليه النفس من الهم والغم، وفي التنزيل:

قال إنمآ أشكو بثي وحزني إلى الله

[يوسف: 86] وشكا واشتكى بمعنى واحد.

﴿ تحاوركمآ ﴾: المحاورة المراجعة في الكلام، من حار الشيء يحور حورا أي رجع يرجع رجوعا، ومنه حديث:

" نعوذ بالله من الحور بعد الكور "

ومنه فما أحار بكلمة أي فما أجاب. قال عنترة:

لو كان يدري ما المحاورة اشتكى

ولكان لو علم الكلام مكلمي

يريد به فرسه أي لو كان يعلم الكلام لكلمني.

﴿ يظهرون ﴾: الظهار مشتق من الظهر، وهو قول الرجل لزوجته: أنت علي كظهر أمي. ومعناه الأصلي: مقابلة الظهر بالظهر يقال: ظاهر فلان فلانا أي قابل ظهره بظهره، ثم استعمل في تحريم الزوجة بجعلها كظهر أمه.

قال الألوسي: الظهار لغة مصدر ظاهر، وهو (مفاعلة) من الظهر، ويراد به معان مختلفة، راجعة إلى الظهر معنى ولفظا باختلاف الأغراض.

فيقال: ظاهر زيد عمرا أي قابل ظهره بظهره حقيقة.

وظاهره إذا غايظه وإن لم يقابل حقيقة، باعتبار أن المغايظة تقتضي ذلك.

وظاهره إذا ناصره، باعتبار أنه يقال: قوى ظهره إذا نصره.

وظاهر بين ثوبين إذا لبس أحدهما فوق الآخر.

وظاهر من امرأته إذا قال لها: أنت علي كظهر أمي.

وهذا الأخير هو المعنى الذي نزلت فيه الآيات.

قال في " الفتح ": " وإنما خص الظهر بذلك دون سائر الأعضاء، لأنه محل الركوب غالبا، ولذلك سمي المركوب ظهرا، فشبهت المرأة بذلك لأنها مركوب الرجل ".

﴿ اللائي ﴾: جمع التي، فيقال: اللاتي، واللائي قال تعالى:

والتي تخافون نشوزهن

[النساء: 34].

﴿ منكرا ﴾: المنكر من الأمر خلاف المعروف، وكل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه فهو منكر.

﴿ وزورا ﴾: الزور: الكذب، والباطل الواضح، ومنه شهادة الزور.

﴿ تحرير رقبة ﴾: حررته أي جعلته حرا لوجه الله. والرقبة في الأصل: العنق ثم أطلقت على ذات الإنسان تسمية للشيء ببعضه، والمراد بها المملوك عبدا أو أمة.

قال الألوسي: وذلك من تسمية الكل باسم الجزء.

﴿ يتمآسا ﴾: المس: مسك الشيء باليد، ثم استعير للجماع لأنه لمس والتصاق، لأن فيه التصاق الجسم بالجسم، والتماس هنا: كناية عن الجماع.

﴿ مسكينا ﴾: المسكين الذي لا شيء له، وقيل الذي لا شيء له يكفي عياله، وأصل المسكين في اللغة الخاضع...

والمراد به هنا ما يعم الفقير، والمسكين أحسن حالا من الفقير. وقد قالوا: المسكين والفقير إذا اجتمعا يعني (في اللفظ) افترقا (في المعنى) وإذا افترقا اجتمعا.

﴿ حدود ﴾: الحد: الفصل بين الشيئين لئلا يختلط أحدهما بالآخر أو لئلا يتعدى أحدهما على الآخر وجمعه حدود.

وحدود الله: الأشياء التي بين تحريمها وتحليلها، وأمر أن لا يتعدى شيء منها فيتجاوز إلى غير ما أمر فيها أو نهى عنه منها ومنع من مخالفتها.

وهنا قوله ﴿ تلك حدود الله ﴾ يعني الحدود بين معصيته وطاعته، فمعصيته الظهار، وطاعته الكفارة.

المعنى الإجمالي

إن الله تعالى سميع قريب، يجيب دعوة الداعي إذا دعاه، وهذه امرأة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو ظلم زوجها لها، حيث حرمها على نفسه بلفظ كانت الجاهلية تستعمله، أفيبقى هذا اللفظ محرما في الإسلام؟!