وجوه الإعراب

1- قوله تعالى: ﴿ وأنتم الأعلون ﴾ جملة حالية وكذا (والله معكم).

ويجوز أن يكونا جملتي استئناف أخبر أولا بقوله أنتم الأعلون فهو إخبار بمغيب أبرزه الوجود، ثم ارتقى إلى رتبة أعلى من التي قبلها وهي كون الله تعالى معهم.

فلا تهنوا: الفاء فصيحة في جواب شرط مفهوم مما قبله أي إذا علمتم أن الله مبطل أعمالهم ومعاقبهم فهو خاذلهم في الدنيا والآخرة فلا تبالوا بهم، ولا تظهروا ضعفا.

وقيل: هي لترتيب النهي على ما سبق من الأمر بالطاعة.

وتدعوا إلى السلم: عطف على تهنوا داخل في حيز النهي.

وجوز أن يكون منصوبا بإضمار أن فيعطف المصدر المسبوك على مصدر متصيد مما قبله.

لطائف التفسير

اللطيفة الأولى: قال الفخر الرازي: " قوله تعالى: ﴿ وأطيعوا الرسول ﴾ العطف ها هنا من باب عطف المسبب على السبب يقال اجلس واسترح وقم وامش، لأن طاعة الله تحمل على طاعة الرسول ".

وقال الألوسي: " وإعادة الفعل في قوله: ﴿ وأطيعوا الرسول ﴾ للاهتمام بشأن إطاعته عليه الصلاة والسلام ".

اللطيفة الثانية: قوله تعالى: ﴿ ولا تبطلوا أعملكم ﴾ الآية.

قال الفخر الرازي: يحتمل وجوها:

أحدها: دوموا على ما أنتم عليه ولا تشركوا فتبطل أعمالكم قال تعالى:

لئن أشركت ليحبطن عملك

[الزمر: 65].

الوجه الثاني: لا تبطلوا أعمالكم بترك طاعة الرسول كما أبطل أهل الكتاب أعمالهم بتكذيب الرسول وعصيانه ويؤيده قوله تعالى:

يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون

[الحجرات: 2].

الثالث: لا تبطلوا أعمالكم بالمن والأذى كما قال تعالى:

يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم

[الحجرات: 17].

وقد اختلف فيما يبطل الأعمال على أقوال:

قال الحسن: المعاصي والكبائر.

وقال عطاء: الشك والنفاق ونقل عن ابن عباس.

وقال ابن عباس: الرياء والسمعة ونقل عن ابن جريج.

وقال مقاتل: المن.

وقيل: العجب فإنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب.

وقيل المراد بالأعمال الصدقات أن تعطلوها بالمن والأذى.

قال القرطبي: وكله متقارب وقول الحسن يجمعه.

اللطيفة الثالثة: قوله تعالى: ﴿ وأنتم الأعلون ﴾: استعمال العلو في رفعة المنزلة مجاز مشهور، أي أنتم أعز منهم لأنكم مؤمنون والحجة لكم، وإن غلبوكم في بعض الأوقات وذلك كقوله تعالى:

ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

[المنافقون: 8].

وقيل ﴿ وأنتم الأعلون ﴾: أي أنتم أعلم بالله منهم.

وقال الجصاص: أي وأنتم أولى بالله منهم.

وكلها متقاربة فالإيمان يرفع منزلة أهله ويعزهم.

اللطيفة الرابعة: قال الفخر الرازي: قوله ﴿ ولن يتركم أعملكم ﴾ وعد لأن الله تعالى لما قال: ﴿ والله معكم ﴾ كان فيه أن النصر بالله لا بكم، فكأن القائل يقول: لم يصدر مني عمل له اعتبار، فلا استحق تعظيما، فقال: هو ينصركم ومع ذلك لا ينقص من أعمالكم شيئا، ويجعل كأن النصرة جعلت بكم، ومنكم، فكأنكم مستقلون في ذلك، ويعطيكم أجر المستبد.

اللطيفة الخامسة: في الآية الكريمة دعوة إلى العزة والكرامة، وتشجيع للمؤمنين للجهاد والنضال، لمجابهة أعدائهم دون وهن أو خور، لأن المؤمن لا يرضى بحياة الذل والهوان، وقد أحسن من قال:

عش عزيزا أو مت وأنت كريم

بين طعن القنا وخفق البنود

الأحكام الشرعية

الحكم الأول: قوله تعالى: ﴿ ولا تبطلوا أعملكم ﴾ يدل على أن كل من دخل في قربة، لم يجز له الخروج منها قبل إتمامها.

واختلف العلماء في هذا الحكم على مذهبين.

فذهب (الشافعي وأحمد) إلى أن للمرء أن يترك النافلة إذا شرع فيها ولا شيء عليه ما عدا الحج فيجب عليه الإتمام، وأما في الصلاة والصوم فيستحب له الإتمام ولا يجب.

وذهب (أبو حنيفة ومالك) إلى أنه ليس له ذلك، فإذا أبطله وجب عليه القضاء.

أدلة المذهب الأول: