قوله: ﴿ لجي ﴾ منصوب للج أو للجة، وهو الماء الغزير. قوله: ﴿ يغشاه موج ﴾ الخ، أي يعلوه، وهو إشارة إلى كثرة الأمواج وتراكمها، والمعنى أن البحر اللجي يكون باطنه مظلما بسبب غزارة الماء، فإذا ترادفت الأمواج ازدادت الظلمة، فإذا كان مع ذلك سحاب، ازدادت الظلمة جدا، ووجه الشبه أن الله تعالى ذكر ثلاث ظلمات: ظلمة البحر والأمواج والسحاب، كذلك الكافر له ثلاث ظلمات: ظلمة الاعتقاد، وظلمة القول، وظلمة الفعل. قوله: ﴿ من فوقه سحاب ﴾ أي قد غطى أنوار النجوم. قوله: (هذه) ﴿ ظلمات ﴾ أشار بذلك إلى أن قوله: ﴿ ظلمات ﴾ خبر لمحذوف. قوله: ﴿ إذآ أخرج يده ﴾ خصها لأنها أقرب الأشياء اليه. قوله: ﴿ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ﴾ استفيد من هذا أن النور ليس بالحول ولا بالقوة، بل بفضل الله يعطيه لمن يشاء، ولمعنى من لم يجعل الله له دينا وإيمانا، فلا دين له.

24.41-42

قوله: ﴿ ألم تر ﴾ الخطاب لكل عاقل، وهو توبيخ للكفار، كأن الله يقول لهم: إن تسبيحي ليس قاصرا عليكم، بل جميع من في السماوات والأرض يسجونني. قوله: (ومن التسبيح صلاة) ذكر ذلك توطئة لقوله: ﴿ كل قد علم صلاته وتسبيحه ﴾ ، فالصلاة مندرجة في عموم التسبيح.

قوله: ﴿ والطير ﴾ بالفرع عطف على ﴿ من ﴾ والنصب على المعية، و ﴿ صآفات ﴾ بالنصب على الحال على كل من القراءتين، وقرئ شذوذا برفعهما على الابتداء والخبر، ومفعول ﴿ صآفات ﴾ محذوف أي أجنحتها. قوله: (بين السماء والأرض) أشار بهذا إلى أن العطف مغاير، لأنه في حالة الطيران يكون بين السماء والأرض. قوله: ﴿ قد علم ﴾ (الله) ﴿ صلاته ﴾ الخ، أشار بذلك إلى أن الضمير في علم على الله، ويصح عوده على كل، أي علم كل صلاة نفسه وتسبيحها. قوله: (فيه تغليب العاقل) أي حيث عبر بالفعل. قوله: (خزائن المطر والرزق) راجع للسماء، وقوله: (والنبات) راجع للأرض، وفي كلام المفسر إشارة إلى أن الكلام على حذف مضاف، والأصل ولله ملك خزائن السماوات والأرض، والأصح إبقاء الآية على ظاهرها كما سلكه غيره، وعلى كل فهو من أدلة تنزيه المخلوقات له. قوله: ﴿ وإلى الله المصير ﴾ أي مرجع الخلائق كلها إلى الله، فيجازى كل أحد بعمله.