10.68-70

قوله: ﴿ سبحانه ﴾ أي تقدس وتنزه عن ذلك، قال تعالى:

تكاد السموت يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن ولدا * وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا

[مريم: 90-92] الآية. قوله: ﴿ هو الغني ﴾ أي المستغني عن كل ما سواه، المفتقر إليه كل ما عداه، وهو دليل لما قبله.

قوله: ﴿ له ما في السموت ﴾ إلخ. دليل لقوله: ﴿ هو الغني ﴾. قوله: (استفهام توبيخ) أي تقريع وتهديد لهم, قوله: ﴿ قل ﴾ أمر من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم، أن ينبههم على سوء عاقبتهم، لعلهم ينزجرون عما هم عليه. قوله: (لا يسعدون) أي لا يفوزون بمطلوبهم، بل هم خائبون خاسرون، وإن تكاثرت عليهم النعم فمآلها للزوال. قوله: ﴿ متاع ﴾ مبتدأ خبره محذوف، قدره المفسر بقوله: (لهم) وحينئذ فالوقف على قوله: ﴿ لا يفلحون ﴾ وهذا جواب عما يقال: إنا نراهم في حظوظ كثيرة، وسعة عيش وسلامة بدن، وغير ذلك من أنواع النعم الدنيوية، فدفع ذلك بقوله: ﴿ متاع ﴾ (قليل) فلا يستمر، وليس بنافع في الآخرة. قوله: ﴿ بما كانوا يكفرون ﴾ أي بسبب كفرهم.

10.71-73

قوله: ﴿ واتل عليهم ﴾ لما ذكر سبحانه وتعالى، أحوال كفار قريش، وما كانوا عليه من القبائح، وما وعظهم الله به على لسانه صلى الله عليه وسلم، شرع في ذكر ما وقع للأنبياء مع أممهم، ليكون ذلك تسلية له صلى الله عليه وسلم، وعبرة للكفار لعلهم يؤمنون. قوله: ﴿ نبأ نوح ﴾ أي بعض نبئه، إذ لم يذكر جميع خبره، وتقدم أن اسمه عبد الغفار بن لمك بن متوشلخ بن إدريس، ونوح لقبه، وبينه وبين إدريس ألف سنة، وقدم قصة قوم نوح، لأنهم أول الأمم هلاكا، وأشدهم كفرا. قوله: ﴿ كبر ﴾ بضم الباء في المعاني، وأما في الأجسام فهو بكسر الباء. قوله: ﴿ مقامي ﴾ بفتح الميم باتفاق السبعة، وقرىء شذوذا بضمها، فالأول ثلاثي، والثاني رباعي، وهو من باب الإسناد المجازي، وحق الإسناد أن يكون للذات، نظير ثقل علي ظله. قوله: (لبثي فيكم) أي مكثي بينكم. قوله: ﴿ وتذكيري ﴾ إلخ. الواو بمعنى مع، والمعنى إن كان عظم عليكم مكثي بينكم، مع تذكيري بآيات الله، فأجمعوا أمركم إلخ، وذلك لأنه مكث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، يدعوهم إلى توحيد الله، ففي الحقيقة الذي شق عليهم، إنما هو دعاؤه إلى التوحيد، ونصيحته لهم، لأن النصيحة لا يقبلها إلا الطبع السليم. قوله: ﴿ فعلى الله توكلت ﴾ أي وثقت به لا بغيره، وفوضت أموري إليه.

قوله: ﴿ فأجمعوا ﴾ هذا هو جواب الشرط، وجملة ﴿ فعلى الله توكلت ﴾ اعتراض بين الشرط وجوابه، ولا يصح أن تكون جوابا، لأن لا يحسن ترتبها على الشرط، إذ هو متوكل على الله دائما، وأجمعوا بهمزة القطع هنا باتفاق السبعة، وهو يتعدى بنفسه وبحرف الجر، وأما ما يأتي في طه في قوله: (فأجمعوا كيدكم) فبهمزة الوصل والقطع قراءتان سبعيتان، فأجمع بهمزة القطع، مستعمل في المعاني كثيرا، وبهمزة الوصل في الأجسام كثيرا، يقال: أجمعت أمري، وجمعت جيشي. قوله: (اعزموا) أي صمموا ولا تترددوا. قوله: (على أمر تفعلونه) أي كهلاكي. قوله: (الواو بمعنى مع) أي فشركاءكم منصوب على المعية، لا معطوف على أمركم، لأن الشركاء ذوات، لا يتسلط عليه أجمعوا إلا بقلة، ويصح النصب بإضمار فعل لائق، والتقدير فأجمعوا أمركم، واجمعوا شركاءكم، بهمزة الوصل على حد:

علفتها تبنا وماء باردا

، أو بقدر مضاف في المعطوف، والتقدير أمر شركاءكم.

قوله: ﴿ ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ﴾ أي لا يكن أمركم مخفيا، بل أظهروا ما في ضمائركم، فإني لست مباليا بكم، لأن توكلي على ربي، فالغمة مأخوذة من قولهم: غم الهلاك إذا خفي على الناس. قوله: ﴿ ثم اقضوا إلي ﴾ أي أدوا إلي ما اردتموه وأوصلوه لي، وقرىء شذوذا ثم أفضوا إلي بقطع الهمزة وبالفاء، من أفضى بالشيء، إذا انتهى إليه وأسرع، والمعنى ثم أسرعوا إلي بما عزمتم عليه.