4.30-31

قوله: ﴿ وكان ذلك ﴾ أي الإصلاء المذكور. قوله: (وهي ما ورد عليها وعيد) أي واحد، ولا تحد بالعد. قوله: (أقرب) أي منها للسبعين التي قيل بها. قوله: (بالطاعات) أي يفعلها زيادة على الاجتناب كذا قيل، وقيل لا يشترط ذلك، بل تكفر الصغائر باجتناب الكبائر فقط، فإن اجتناب الكبائر من أعظم الطاعات، وهو المعتد. قوله: (بضم الميم) أي فيكون مصدرا على صورة المفعول، لأن مصدر الرباعي يأتي على صورة اسم المفعول ومفعول محذوف، أي ندخلكم الجنة إدخالا، وقوله: (وفتحها) أي فيكون اسم مكان، فقوله: (أي إدخالا أو موضعا) لف ونشر مرتب، ويحتمل أن كلا لكل لكن الأول أقرب، وهما سبعيتان إلا في الإسراء فبالضم لا غير. قوله: (هو الجنة) هذا يناسب كونه اسم مكان، وأما على كونه مصدرا، فالمراد أن قرار الإدخال الكريم الجنة، ومعنى كونه كريما أنه لا نكد فيه ولا تعب، بل فيه ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

4.32-33

قوله: ﴿ ولا تتمنوا ﴾ سيأتي في المفسر سبب نزولها، وهو تمني أم سلمة كونها من الرجال، وذلك لأن الله فضل الرجال على الناس بأمور منها: الجهاد والجمعة والزيادة في الميراث وغير ذلك، والتمني هو التعلق بحصول أمر في المستقبل، عكس التلهف لأنه التعلق بحصول أمر في الماضي، فإن تعلق بانتقال ما لغيره له أو لغيره مع زواله عنه، فهو حسد مذموم، وهو معنى قوله تعالى:

أم يحسدون الناس على مآ آتهم الله من فضله

[النساء: 54] وفي ذلك قال ابن حنبل:

ألا قل لمن بات لي حاسدا

أتدري على من أسأت الأدب

أسأت على الله في فعله

كأنك لم ترض لي ما وهب

فكان جزاؤك أن خصني

وسد عليك طريق الطلب

وإن تعلق بمثل ما لغيره مع بقاء نعمته، فإن كان تقوى أو صلاحا وإنفاق مال في الخير فهو مندوب، وهو المعنى بقوله عليه الصلاة والسلام

" لا حد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الخير، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها الناس "

وأما إن كان تمني المال لمجرد الغنى فهو جائز.

قوله: (وغيره) أي من أنواع البر، كالصلاة والصوم وغيرهما. قوله: (من طاعة أزواجهن) أي لما في الحديث:

" لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها "

وفي الحديث:

" إذا بات الرجل غضبانا على زوجته باتت الملائكة تلعنها إلى الصباح "

قوله: (أم سلمة) أي وهي زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ترتب على تمنيها نزول تلك الآية، ونزول قوله تعالى:

إن المسلمين والمسلمات

[الأحزاب: 35] إلى قوله:

أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما

[الأحزاب: 35]. قوله: (ليتنا كنا رجالا) أي ينتقل لنا وصفهم، ولا خصوصية لأم سلمة بهذا التمني، فقد تمنى مثلها جماعة من النسوة، وقيل سبب نزولها تمني الرجال أن الله كما فضلهم على النساء في الدنيا، يفضلهم عليهن في الآخرة. قوله: (بهمزة ودونها) أي فهما قراءتان سبعيتان. والحاصل أن هذه المادة إن وردت بغيرهما فالقراءة بدون الهمزة لا غير، نحو:

سل بني إسرائيل

[البقرة: 211]، وإن وردت لغائب مع الواو أو الفاء نحو:

وليسألوا مآ أنفقوا

[الممتحنة: 10]، فالقراءة بالهمزة لا غير.

قوله: ﴿ ولكل ﴾ أي لكل من مات من الرجال أو النساء موالي، أي ورثة يرثونهم، وقوله: ﴿ مما ترك الولدان والأقربون ﴾ أي من المال الذي تركه الوالدان والأقربون إن ماتوا، وهذا حل المفسر، وقال غيره إن قوله: ﴿ الولدان والأقربون ﴾ بيان للموالي فيكونون وارثين لا موروثين، وكل صحيح، والأقرب الأول وعليه ابن عباس، والقصد بذلك نسخ ما كانت عليه الجاهلية من توريث الخلفاء، فكان الواحد منهم يأخذ بيمين صاحبه ويقول له دمي دمك وهدمي هدمك، أعقل عنك وتعقل عني، وأرثك وترثني، وقد كان في صدر الإسلام لكل واحد من صاحبه السدس، ثم نسخ بهذه الآية، أو بقوله تعالى: