قوله: ﴿ فإن بغت إحداهما ﴾ أي أبت النصحية والإجابة إلى حكم الله. قوله: ﴿ حتى تفيء ﴾ ﴿ حتى ﴾ هنا للغاية، والنصب بأن المضمرة بعدها، أي إلى أن ترجع إلخ. قوله: ﴿ فأصلحوا بينهما بالعدل ﴾ أي النصح والدعاء إلى حكم الله. قوله: (بالإنصاف) أي فلا تجوروا على إحدى الطائفتين، بل احكموا بينهما بالإنصاف. قوله: (اعدلوا) أشار به أن أقسط معناه عدل، فهمزته للسلب، بخلاف قسط، فمعناه جار، قال تعالى:

وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

[الجن: 15].

49.10

قوله: ﴿ إنما المؤمنون إخوة ﴾ كالتعليل لما قبله. قوله: ﴿ إخوة ﴾ (في الدين) أي من حيث إنهم ينتسبون إلى أصل واحد وهو الإيمان.

قوله: ﴿ فأصلحوا بين أخويكم ﴾ خص الاثنين بالذكر، لأنهما أقل من يقع بينهما النزاع، فإذا ألزمت المصالحة بين الأقل، كانت بين الأكثر أولى. قوله: (وقرئ) أي شذوذا، وهذه القراءة تدل على أن قراءة التثنية معناها الجماعة. قول: ﴿ لعلكم ترحمون ﴾ أي على تقولكم، وفي هذا الترجي إطماع من الكريم الرحيم.

49.11

قوله: ﴿ لا يسخر قوم ﴾ الخ، يقال: سخر منه سخرا، من باب تعب، والاسم السخرية بضم السين وكسرها، والسخرة بوزن غرفة، ما سخرته من خادم أو دابة بلا أجرة أو ثمن. قوله: (سخروا من فقراء المسلمين) أي لما رأوا من رثاثة حالهم وتقشفهم، وهذا كان في أول إسلامهم قبل تمكنهم منه، وإلا فقد صاروا بعد ذلك إخوانا متحابين في الله. قوله: (كعمار) الخ، أي وهم أهل الصفة، الذين قال الله فيهم

للفقرآء الذين أحصروا في سبيل الله

[البقرة: 273] الآية. قوله: (أي رجال منكم) أشار بذلك إلى أن القوم اسم جمع، بمعنى الرجال خاصة، واحدة في المعنى رجل، وقيل: جمع لا واحد له، من لفظه يدل على تخصيصه بالرجال، مقابلته بقوله: ﴿ ولا نسآء من نسآء ﴾ وهذا هو الموافق لأصل اللغة، قال الشاعر:

وما أدري ولست أخال أدري

أقوم آل حصن أم نساء

وأما قوله تعالى

كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود

[الحج: 42] ونحوه، فالمراد ما يشمل النساء، لكن بطريق التبع، لأن قوم كل نبي رجال ونساء، وسمي الرجال قوما، لأنهم قوامون على النساء. قوله: (منكم) قيد به قوم المرفوع، وتركه في المجرور، ويصح تقييده بكل، ويقال نظيره في قوله: ﴿ ولا نسآء ﴾ الخ. قوله: ﴿ عسى أن يكونوا خيرا منهم ﴾ الجملة مستأنفة لبيان العلة الموجبة للنهي، ولا خبر لعسى، لأنه يغني عنه فاعلها، والمعنى: لا يحتقر أحدا أحدا، فلعل من يحتقر، يكون عند الله أعلى وأجل ممن احتقره، وبالجملة فينبغي للإنسان أن لا يسخر بأخيه في الدين، بل ولا بأحد من خلق الله، فلعله يكون أخلص ضميرا، وأتقى قلبا ممن سخر به، ولقد بلغ بالسلف الصالح هذا الأمر، حتى قال بعضهم: لو رأيت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه، لخشيت أن أصنع مثل ما صنع، وقال عبد الله بن مسعود: البلاء موكل بالقول، لو سخرت من كلب، لخشيت أن أحول كلبا. قوله: ﴿ ولا نسآء من نسآء ﴾ قال أنس: نزلت في صفية بنت حيي، بلغها أن حفصة قالت: بنت يهودي فبكت، فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال: ما يبكيك؟ قالت: قالت لي حفصة أني بنت يهودي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنك لابنة نبي، وعمك نبي، وإنك لتحت نبي، ففيم تفتخر عليك؟ ثم قال: اتقي الله يا حفصة. وذكر النساء لمزيد الإيضاح والتبيين، ولدفع توهم أن هذا النهي خاص بالرجال. قوله: ﴿ ولا تلمزوا أنفسكم ﴾ اللمز في الأصل الإشارة بالعين ونحوها. قوله:: (ولا تعيبوا فتعابوا) أشار بذلك إلى توجيه قوله: ﴿ أنفسكم ﴾ وذلك لأن الإنسان إذا عاب غيره، عابه ذلك الغير، فقد عاب الشخص نفسه بتسببه. قوله: (أي لا يعب بعضكم بعضا) هذا توجيه آخر فكان الأولى للمفسر أن يأتي بأو، والمعنى: أن المؤمنين كشخص واحد، فمن عاب غيره، كأنه عاب نفسه، ومن هذا المعنى قول العارف: