45.9-13

قوله: ﴿ وإذا علم من ءايتنا شيئا ﴾ أي إذا بلغه شيء وعلم أنه من آياتنا اتخذوها هزوا، إلخ، وذلك نحو قوله في الزقوم: إنه الزبد والتمر، وقوله في خزنة جهنم: إن كانوا تسعة عشر فأنا ألقاهم وحدي.

قوله: ﴿ اتخذها هزوا ﴾ أنث الضمير مه أنه عائد على ﴿ شيئا ﴾ وهو مذكر مراعاة لمعناه وهو الآية، ويصح عوده على ﴿ ءايتنا ﴾. قوله: (أي الأفاكون) جمع باعتبار معنى الأفاكن وراعى أولا لفظه فأفرد. قوله: (أي أمامهم) أشار بذلك إلى أن الوراء، كما يطلق على الخلف، يطلق على الإمام، كالجون يستعمل في الأبيض والأسود على سبيل الاشتراك. قوله: ﴿ ما كسبوا ﴾ ﴿ ما ﴾ إما مصدرية كسبهم، أو موصولة أي الذي كسبوه، وهذان الوجهان يجريان في قوله: ﴿ ولا ما اتخذوا ﴾ ومقتض عبارة المفسر أنها فيهما موصولة، حيث قال في الأول (من المال والفعال) وقال في الثاني (أي الأصنام). قوله: ﴿ هذا هدى ﴾ أي لمن أذعن له واتبعه وهم المؤمنون، ووبال وخسران على الكفار، قال تعالى:

وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

[الإسراء: 82].

قوله: ﴿ الله الذي سخر لكم البحر ﴾ أي حلوا وملحا، والمعنى: ذلله وسهل لكم السير فيه، بأن جعله أملس الظاهر مستويا شفافا، يحمل السفن ولا يمنع الغوص فيه. قوله: (بإذنه) أي إرادته ومشيئتهن ولو شاء لم تجر. قوله: (بالتجارة) أي والحج والغزو، وغير ذلك من المصالح الدينية والدنيوية. قوله: ﴿ ولعلكم تشكرون ﴾ أي تصرفون النعم في مصارفها. قوله: (وغيره) أي كالملائكة فإنهم مسخرون لأهل الأرض، يدبرون معاشهم، وهذا سر قوله تعالى:

ولقد كرمنا بني ءادم

[الإسراء: 70] الآية. قوله: (تأكيد) أي حال مؤكدة. قوله: (حال) أي من ما، ويصح أن يكون صفة لجميعا، والمعنى الأول: سخر لكم هذه الأشياء كائنة منه أي مخلوقة له، وعلى الثاني: جميعا كائنا منه تعالى. قوله: ﴿ يتفكرون ﴾ أي يتأملون في تلك الآيات.