هاء الكناية، وتقدم إدغام أتمدونني ليعقوب وحمزة في باب الإدغام الكبير، وكذا حكم يائه في الزوائد، وسيأتي آخر السورة أيضا، وتقدم آتان، وآتيك، وكافرين في باب الإمالة، وتقدم رآه مستقرا ورأته حسبته للأصبهاني في باب الهمز المفرد.
(واختلفوا) في: ساقيها، وبالسوق في ص وعلى سوقه في الفتح، فروى قنبل همز الألف والواو فيهن، فقيل: إن ذلك على لغة من همز الألف والواو، وهي لغة أبي حية النميري حيث أنشد:
أحب المؤقدين إلي مؤسى
، وقال أبو حيان: بل همزها لغة فيها.
(قلت) : وهذا هو الصحيح - والله أعلم -.
وزاد أبو القاسم الشاطبي رحمه الله عن قنبل واوا بعد همزة مضمومة في حرفي ص والفتح، فقيل: إنما هو مما انفرد به الشاطبي فيهما، وليس كذلك، بل نص الهذلي على أن ذلك فيهما طريق بكار عن ابن مجاهد وأبي أحمد السامري عن ابن شنبوذ، وهي قراءة ابن محيصن من رواية نصر بن علي عنه، وقد أجمع الرواة عن بكار عن ابن مجاهد على ذلك في بالسوق والأعناق فقط، ولم يحك الحافظ أبو العلاء في ذلك خلافا عن ابن مجاهد، وقد رواه ابن مجاهد نصا عن أبي عمرو قال: سمعت ابن كثير يقرأ (بالسؤوق والأعناق) بواو بعد الهمزة، ثم قال ابن مجاهد: ورواية أبي عمرو هذه عن ابن كثير هي الصواب لأن الواو انضمت فهمزت لانضمامها، وقرأ الباقون الأحرف الثلاثة بغير همز.
(واختلفوا) في: لنبيتنه وأهله، ثم لنقولن فقرأ حمزة والكسائي وخلف بالتاء على الخطاب في الفعلين وضم التاء الثانية من الأول وضم اللام الثانية من الثاني، قرأهما الباقون بالنون وفتح التاء واللام، وتقدم مهلك أهله في الكهف.
(واختلفوا) في: أنا دمرناهم، وأن الناس فقرأ الكوفيون ويعقوب بفتح الهمزة فيهما، وقرأ الباقون بكسرها منهما، وتقدم قدرناها لأبي بكر في الحج، وتقدم آلله خير الهمزتين من كلمة.
(واختلفوا) في: أم ما يشركون فقرأ البصريان، وعاصم بالغيب، وقرأ الباقون بالخطاب، وتقدم ذكر ذات بهجة في الوقف على الرسم.
(واختلفوا) في: قليلا ما تذكرون فقرأ أبو عمرو وهشام وروح