هذا الباب، وكذلك حذف في بعضها من وقرآنا فرقناه في سبحان. وقرآنا عربيا في الزمر، فكتبت: (ق. ر. ن) فحذف غير ذلك من الألفات للتخفيف، وخرج من الهمز المتحرك بعد الألف من المتوسط أصل مطرد وكلمات مخصوصة. فالأصل المطرد مما اجتمع فيه مثلان فأكثر، وذلك في المفتوحة مطلقا نحو (ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم، وما جعل أدعياءكم أبناءكم، وما كانوا أولياءه، ودعاء ونداء، وماء، وملجأ، وخطأ) ومن المضمومة إذا وقع بعد الهمزة واو نحو (جاءوكم، ويراءون) وفي المكسورة إذا وقع بعدها ياء نحو (إسرائيل) ومن (وراي وشركاي والاي) في قراءة حمزة كما تقدم، فلم يكتب للهمز في ذلك صورة؛ لئلا يجمع بين صورتين، والكلمات المخصوصة أولياؤهم الطاغوت في البقرة، وأولياؤهم من الإنس في الأنعام، وفيها ليوحون إلى أوليائهم وفي الأحزاب إلى أوليائكم وفي فصلت نحن أولياؤكم فكتب في أكثر مصاحف أهل العراق محذوف الصورة، وفي سائر المصاحف ثابتا. وحكى ابن المنادي وغيره أن في بعض المصاحف (إن أولياؤه) في الأنفال محذوف أيضا، وأجمعت المصاحف على حذف ألف البينة قبل الهمز في ذلك كله ونحوه، والله أعلم. وإنما حذفت صورة الهمز من ذلك ; لأنه لما حذفت الألف من المخفوض اجتمع الصورتان، فحذفت صورة الهمز لذلك، وحمل المرفوع عليه، وفي إن أولياؤه ليناسب وما كانوا أولياءه والله تعالى أعلم، واختلف أيضا في " جزاؤه " الثلاثة الأحرف من يوسف. فحكى حذف صورة الهمزة فيها الغازي بن قيس في كتابه " هجاء السنة "، ورواه الداني في مقنعه عن نافع، ووجه ذلك قرب شبه الواو من صورة الزاي في الخط القديم كما فعلوا في الرؤيا، فحذفوا صورة الهمزة لشبه الواو بالراء، والله أعلم.

وأجمعوا على رسم " تراء " من قوله تعالى: فلما تراء الجمعان في الشعراء بألف واحدة، واختلف علماؤنا في الألف الثابتة والمحذوفة هل الأولى أم الثانية؟ فذهب الداني إلى أن المحذوفة