في النساء موضع، وفي الأنعام ثلاثة مواضع، وفي إبراهيم موضع، وفي سبحان موضعان، وفي فاطر موضع، وفي الشورى موضعان، ونشاء في ثلاثة مواضع في الشعراء وسبأ ويس (وتسؤ) في ثلاثة مواضع في آل عمران، والمائدة، والتوبة (وننساها) في البقرة (ويهيئ لكم) في الكهف (وأم لم ينبأ) في النجم.
(والثاني الأمر) وهو البناء له، ويأتي في ستة ألفاظ أيضا، وهي (أنبئهم) في البقرة و (أرجه) في الأعراف والشعراء، و (نبئنا) في يوسف، و (نبئ عبادي) في الحجر، (ونبئهم) فيها أيضا وفي القمر، و (اقرأ) في سبحان وموضعي العلق (وهيئ لنا) في الكهف.
(الثالث) الثقل، وهو كلمة واحدة أتت في موضعين (وتؤوي إليك) في الأحزاب (وتؤويه) في المعارج ; لأنه لو ترك همزه لاجتمع واوان، واجتماعهما أثقل من الهمز.
(الرابع) الاشتباه، وهو موضع واحد (ورئيا) في مريم ; لأنه بالهمز من الرواء، وهو المنظر الحسن، فلو ترك همزه لاشتبه بري الشارب، وهو امتلاؤه، وانفرد عبد الباقي، عن أبيه، عن أبي الحسين السامري، عن السوسي فيما ذكره صاحب " التجريد " بإبدال الهمزة فيها ياء، فيجمع بين الياءين من غير إدغام، كأحد وجهي حمزة في الوقف، كما سيأتي، وقياس ذلك (تؤوي، وتؤويه) ولم يذكر فيه شيئا، والله أعلم.
(الخامس) الخروج من لغة إلى أخرى، وهو كلمة واحدة في موضعين (مؤصدة) في البلد، والهمزة ; لأنه بالهمز من آصدت، أي: أطبقت، فلو ترك لخرج إلى لغة من هو عنده من أرصدت، وانفرد عبد الباقي بن الحسن الخراساني، عن زيد، عن أصحابه، عن اليزيدي فيما رواه الداني وابن الفحام الصقلي، عن فارس بن أحمد، وكذا أبو الصقر الدورقي، عن زيد فيما رواه ابن مهران عنه بعدم استثناء شيء من ذلك، وذلك في رواية الدوري من طريق ابن فرح، فخالفا سائر الناس، والله تعالى أعلم، وانفرد أبو الحسن بن غلبون ومن تبعه بإبدال الهمزة من (بارئكم) في حرفي البقرة بإحالة قراءتها بالسكون لأبي عمرو ملحقا ذلك بالهمز الساكن المبدل، وذلك غير مرضي ; لأن إسكان هذه الهمزة عارض