(قلت) : وبه قرأ الداني على شيخه، وهو مذهب أبي طاهر إسماعيل بن خلف صاحب " العنوان " وشيخه عبد الجبار الطرسوسي صاحب " المجتبى "، والوجه الثاني في " التيسير " و " الشاطبية "، و " الإعلان "، وأجمع من أجاز تسهيلها عنهم أنه لا يجوز إدخال ألف بينهما وبين همزة الاستفهام كما يجوز في همزة القطع؛ لضعفها عن همزة القطع. والضرب الثاني المختلف فيه حرف واحد وهو (به أالسحر) في يونس، فقرأه أبو عمرو وأبو جعفر بالاستفهام، فيجوز لكل واحد منها الوجهان المتقدمان من البدل والتسهيل على ما تقدم في الكلم الثلاث، ولا يجوز لهما الفصل فيه بالألف كما يجوز فيها، وقرأ الباقون بهمزة وصل على الخبر، فتسقط وصلا، وتحذف ياء الصلة في الهاء قبلها لالتقاء الساكنين.

وأما همزة الوصل المكسورة الواقعة بعد همزة الاستفهام فإنها تحذف في الدرج بعدها من أجل عدم الالتباس، ويؤتى بهمزة الاستفهام وحدها نحو قوله تعالى: أفترى على الله كذبا أستغفرت لهم أصطفى البنات أتخذناهم سخريا على اختلاف في بعضها يأتي مستوفى في موضعه إن شاء الله تعالى، فهذه أقسام الهمزتين؛ الأولى منهما همزة استفهام، وأما إذا كانت الأولى لغير استفهام فإن الثانية منهما تكون متحركة وساكنة، فالمتحركة لا تكون إلا بالكسر، وهي كلمة واحدة في خمسة مواضع أئمة " في التوبة فقاتلوا أئمة الكفر وفي الأنبياء أئمة يهدون بأمرنا وفي القصص ونجعلهم أئمة وفيها وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار وفي السجدة وجعلنا منهم أئمة فحقق الهمزتين جميعا في الخمسة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف وروح. وسهل الثانية فيها الباقون، وهم: نافع وأبو عمرو وابن كثير وأبو جعفر ورويس، وانفرد ابن مهران، عن روح بتسهيلها مع من سهل، فخالف سائر الرواة عنه، واختلف عنهم في كيفية تسهيلها، فذهب الجمهور من أهل الأداء إلى أنها تجعل بين بين كما هي في سائر باب الهمزتين من كلمة، وبهذا ورد النص عن الأصبهاني، عن أصحاب ورش، فإنه