102.5

قوله تعالى: ﴿ كلا لو تعلمون علم اليقين ﴾ أعاد «كلا» وهو زجر وتنبيه، لأنه عقب كل واحد بشيء آخر كأنه قال: لا تفعلوا، فإنكم تندمون، لا تفعلوا، فإنكم تستوجبون العقاب. وإضافة العلم إلى اليقين، كقوله تعالى:

إن هذا لهو حق اليقين

[الواقعة: 95]. وقيل: اليقين هاهنا: الموت قاله قتادة. وعنه أيضا: البعث لأنه إذا جاء زال الشك، أي لو تعلمون علم البعث. وجواب «لو» محذوف أي لو تعلمون اليوم من البعث ما تعلمونه إذا جاءتكم نفخة الصور، وانشقت اللحود عن جثثكم، كيف يكون حشركم؟ لشغلكم ذلك عن التكاثر بالدنيا. وقيل: ﴿ كلا لو تعلمون علم اليقين ﴾ أي لو قد تطايرت الصحف، فشقي وسعيد. وقيل: إن «كلا» في هذه المواضع الثلاثة بمعنى «ألا» قاله ابن أبي حاتم، وقال الفراء: هي بمعنى «حقا» وقد تقدم الكلام فيها مستوفى.

102.6-7

قوله تعالى: ﴿ لترون الجحيم ﴾ هذا وعيد آخر. وهو على إضمار القسم أي لترون الجحيم في الآخرة. والخطاب للكفار الذين وجبت لهم النار. وقيل: هو عام كما قال:

وإن منكم إلا واردها

[مريم: 71]، فهييء للكفار دار، وللمؤمنين ممر. وفي الصحيح:

" فيمر أولهم كالبرق، ثم كالريح، ثم كالطير... "

الحديث. وقد مضى في سورة «مريم». وقرأ الكسائي وابن عامر «لترون» بضم التاء، من أريته الشيء أي تحشرون إليها فترونها. وعلى فتح التاء، هي قراءة الجماعة أي لترون الجحيم بأبصاركم على البعد. ﴿ ثم لترونها عين اليقين ﴾ أي مشاهدة. وقيل: هو إخبار عن دوام مقامهم في النار أي هي رؤية دائمة متصلة. والخطاب على هذا للكفار. وقيل: معنى ﴿ لو تعلمون علم اليقين ﴾ أي لو تعلمون اليوم في الدنيا، علم اليقين فيما أمامكم، مما وصفت: ﴿ لترون الجحيم ﴾ بعيون قلوبكم فإن علم اليقين يريك الجحيم بعين فؤادك وهو أن تتصور لك تارات القيامة، وقطع مسافاتها. ﴿ ثم لترونها عين اليقين ﴾: أي عند المعاينة بعين الرأس، فتراها يقينا، لا تغيب عن عينك. ﴿ ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ﴾: في موقف السؤال والعرض.