وقال أبي بن كعب: من الأمانة أن ائتمنت المرأة على فرجها. قال أشهب: قال لي سفيان: في الحيضة والحمل، إن قالت لم أحض وأنا حامل صدقت، ما لم تأت بما يعرف فيه أنها كاذبة. وفي الحديث:
" غسل الجنابة من الأمانة "
وقال ابن عمر: يبدي الله يوم القيامة كل سر خفي، فيكون زينا في الوجوه، وشينا في الوجوه. والله عالم بكل شيء، ولكن يظهر علامات الملائكة والمؤمنين.
86.10
قوله تعالى: ﴿ فما له ﴾ أي للإنسان ﴿ من قوة ﴾ أي منعة تمنعه. ﴿ ولا ناصر ﴾ ينصره مما نزل به. وعن عكرمة ﴿ فما له من قوة ولا ناصر ﴾ قال: هؤلاء الملوك، ما لهم يوم القيامة من قوة ولا ناصر. وقال سفيان: القوة: العشيرة. والناصر: الحليف. وقيل: «فما له من قوة» في بدنه. «ولا ناصر» من غيره يمتنع به من الله. وهو معنى قول قتادة.
86.11-16
قوله تعالى: ﴿ والسمآء ذات الرجع ﴾ أي ذات المطر. ترجع كل سنة بمطر بعد مطر. كذا قال عامة المفسرين. وقال أهل اللغة: الرجع: المطر، وأنشدوا للمتنخل يصف سيفا شبهه بالماء:
أبيض كالرجع رسوب إذا
ما ثاخ في محتفل يختلي
ثاخت قدمه في الوحل تثوخ وتثيخ: خاضت وغابت فيه قاله الجوهري. قال الخليل: الرجع: المطر نفسه، والرجع أيضا: نبات الربيع. وقيل: ﴿ ذات الرجع ﴾: أي ذات النفع. وقد يسمى المطر أيضا أوبا، كما يسمى رجعا، قال:
رباء شماء لا يأوي لقلتها
إلا السحاب وإلا الأوب والسبل
وقال عبد الرحمن بن زيد: الشمس والقمر والنجوم يرجعن في السماء تطلع من ناحية وتغيب في أخرى. وقيل: ذات الملائكة لرجوعهم إليها بأعمال العباد. وهذا قسم. ﴿ والأرض ذات الصدع ﴾ قسم آخر أي تتصدع عن النبات والشجر والثمار والأنهار نظيره
ثم شققنا الأرض شقا
[عبس: 26]... الآية. والصدع: بمعنى الشق لأنه يصدع الأرض، فتنصدع به. وكأنه قال: والأرض ذات النبات لأن النبات صادع للأرض. وقال مجاهد: والأرض ذات الطرق التي تصدعها المشاة. وقيل: ذات الحرث، لأنه يصدعها. وقيل: ذات الأموات: لانصداعها عنهم للنشور. ﴿ إنه لقول فصل ﴾ على هذا وقع القسم. أي إن القرآن يفصل بين الحق والباطل. وقد تقدم في مقدمة الكتاب ما رواه الحارث عن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
" كتاب فيه خبر ما قبلكم وحكم ما بعدكم، هو الفصل، ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله "
وقيل: المراد بالقول الفصل: ما تقدم من الوعيد في هذه السورة، من قوله تعالى: ﴿ إنه على رجعه لقادر * يوم تبلى السرآئر ﴾. ﴿ وما هو بالهزل ﴾ أي ليس القرآن بالباطل واللعب. والهزل: ضد الجد، وقد هزل يهزل. قال الكميت:
يجد بنا في كل يوم ونهزل
﴿ إنهم ﴾ أي إن أعداء الله ﴿ يكيدون كيدا ﴾ أي يمكرون بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكرا. ﴿ وأكيد كيدا ﴾ أي أجازيهم جزاء كيدهم. وقيل: هو ما أوقع الله بهم يوم بدر من القتل والأسر. وقيل: كيد الله: استدراجهم من حيث لا يعلمون. وقد مضى هذا المعنى في أول «البقرة»، عند قوله تعالى:
الله يستهزىء بهم
[البقرة: 15]. مستوفى.