" إن الملك الكبير هو أن أدناهم منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألفي عام، يرى أقصاه كما يرى أدناه "

قال:

" وإن أفضلهم منزلة من ينظر في وجه ربه تعالى كل يوم مرتين "

سبحان المنعم. قوله تعالى: ﴿ عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق ﴾ قرأ نافع وحمزة وابن محيصن «عاليهم» ساكنة الياء، واختاره أبو عبيد اعتبارا بقراءة ابن مسعود وابن وثاب وغيرهما «عاليتهم» وبتفسير ابن عباس: أما رأيت الرجل عليه ثياب يعلوها أفضل منها. الفراء: وهو مرفوع بالابتداء وخبره «ثياب سندس» واسم الفاعل يراد به الجمع. ويجوز في قول الأخفش أن يكون إفراده على أنه اسم فاعل متقدم و«ثياب» مرتفعة به وسدت مسد الخبر، والإضافة فيه في تقدير الانفصال لأنه لم يخص، وابتدىء به لأنه اختص بالإضافة. وقرأ الباقون «عاليهم» بالنصب. وقال الفراء: هو كقولك فوقهم، والعرب تقول: قومك داخل الدار فينصبون داخل على الظرف، لأنه محل. وأنكر الزجاج هذا وقال: هو مما لا نعرفه في الظروف، ولو كان ظرفا لم يجز إسكان الياء، ولكنه بالنصب على الحال من شيئين: أحدهما الهاء والميم في قوله: ﴿ ويطوف عليهم ﴾ أي على الأبرار «ولدان» ﴿ ولدان ﴾ عاليا الأبرار ثياب سندس أي يطوف عليهم في هذه الحال، والثاني أن يكون حالا من الولدان أي ﴿ إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا ﴾ في حال علو الثياب أبدانهم. وقال أبو علي: العامل في الحال إما ﴿ لقاهم نضرة وسرورا ﴾ وإما ﴿ جزاهم بما صبروا ﴾ قال: ويجوز أن يكون ظرفا فصرف. المهدوي: ويجوز أن يكون اسم فاعل ظرفا كقولك هو ناحية من الدار، وعلى أن عاليا لما كان بمعنى فوق أجري مجراه فجعل ظرفا.

وقرأ ابن محيصن وابن كثير وأبو بكر عن عاصم «خضر» بالجر على نعت السندس ﴿ وإستبرق ﴾ بالرفع نسقا على الثياب، ومعناه عاليهم ثياب سندس وإستبرق. وقرأ ابن عامر وأبو عمرو ويعقوب «خضر» رفعا نعتا للثياب «وإستبرق» بالخفض نعتا للسندس، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لجودة معناه لأن الخضر أحسن ما كانت نعتا للثياب فهي مرفوعة، وأحسن ما عطف الإستبرق على السندس عطف جنس على جنس، والمعنى: عاليهم ثياب خضر من سندس وإستبرق، أي من هذين النوعين. وقرى نافع وحفص كلاهما بالرفع ويكون ﴿ خضر ﴾ نعتا للثياب لأنهما جميعا بلفظ الجمع «وإستبرق» عطفا على الثياب. وقرأ الأعمش وابن وثاب وحمزة والكسائي كلاهما بالخفض ويكون قوله: «خضر» نعتا للسندس، والسندس اسم جنس، وأجاز الأخفش وصف اسم الجنس بالجمع على استقباح له وتقول: أهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض ولكنه مستبعد في الكلام. والمعنى على هذه القراءة: عاليهم ثياب سندس خضر وثياب إستبرق. وكلهم صرف الإستبرق إلا ابن محيصن، فإنه فتحه ولم يصرفه فقرأ «وإستبرق» نصبا في موضع الجر، على منع الصرف، لأنه أعجمي، وهو غلط لأنه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الإستبرق إلا أن يزعم ابن محيصن أنه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب. وقرىء «واستبرق» بوصل الهمزة والفتح على أنه سمي باستفعل من البريق، وليس بصحيح أيضا لأنه معرب مشهور تعريبه، وأن أصله استبرك والسندس: ما رق من الديباج. والإستبرق: ما غلظ منه. وقد تقدم. قوله تعالى: ﴿ وحلوا ﴾ عطف على «ويطوف». ﴿ أساور من فضة ﴾ وفي سورة فاطر ﴿ يحلون فيها من أساور من ذهب ﴾ وفي سورة الحج ﴿ يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ﴾ ، فقيل: حلي الرجل الفضة وحلي المرأة الذهب. وقيل: تارة يلبسون الذهب وتارة يلبسون الفضة. وقيل: يجمع في يد أحدهم سواران من ذهب وسواران من فضة وسواران من لؤلؤ، ليجتمع لهم محاسن الجنة قاله سعيد بن المسيب. وقيل: أي لكل قوم ما تميل إليه نفوسهم. ﴿ وسقاهم ربهم شرابا طهورا ﴾ قال علي رضي الله عنه في قوله تعالى: ﴿ وسقاهم ربهم شرابا طهورا ﴾ قال: إذا توجه أهل الجنة إلى الجنة مروا بشجرة يخرج من تحت ساقها عينان، فيشربون من إحداهما، فتجري عليهم بنضرة النعيم، فلا تتغير أبشارهم، ولا تتشعث أشعارهم أبدا، ثم يشربون من الأخرى، فيخرج ما في بطونهم من الأذى، ثم تستقبلهم خزنة الجنة فيقولون لهم: