55.24-25

قوله تعالى: ﴿ وله الجوار ﴾ يعني السفن. ﴿ المنشئات ﴾ قراءة العامة ﴿ المنشئات ﴾ بفتح الشين قال قتادة: أي المخلوقات للجري مأخوذ من الإنشاء. وقال مجاهد: هي السفن التي رفع قلعها قال: وإذا لم يرفع قلعها فليست بمنشئات. وقال الأخفش: إنها المجريات. وفي الحديث: أن عليا رضي الله عنه رأى سفنا مقلعة، فقال: ورب هذه الجواري المنشآت ما قتلت عثمان ولا مالأت في قتله. وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم باختلاف عنه «المنشئآت» بكسر الشين أي المنشئات السير أضيف الفعل إليها على التجوز والاتساع. وقيل: الرافعات الشرع أي القلع. ومن فتح الشين قال: المرفوعات الشرع. ﴿ كالأعلام ﴾ أي كالجبال، والعلم الجبل الطويل، قال:

إذا قطعن علما بدا علم

فالسفن في البحر كالجبال في البر، وقد مضى في «الشورى» بيانه. وقرأ يعقوب «الجواري» بياء في الوقف وحذف الباقون.

55.26-28

قوله تعالى: ﴿ كل من عليها فان ﴾ الضمير في ﴿ عليها ﴾ للأرض، وقد جرى ذكرها في أول السورة في قوله تعالى: ﴿ والأرض وضعها للأنام ﴾ وقد يقال: هو أكرم من عليها، يعنون الأرض وإن لم يجر لها ذكر. وقال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية قالت الملائكة هلك أهل الأرض فنزلت:

كل شيء هالك إلا وجهه

[القصص: 88] فأيقنت الملائكة بالهلاك وقاله مقاتل. ووجه النعمة في فناء الخلق التسوية بينهم في الموت، ومع الموت تستوي الأقدام. وقيل: وجه النعمة أن الموت سبب النقل إلى دار الجزاء والثواب. ﴿ ويبقى وجه ربك ﴾ أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه قال الشاعر:

قضى على خلقه المنايا

فكل شيء سواه فاني

وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا: ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم. وقال ابن عباس: الوجه عبارة عنه كما قال: ﴿ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ﴾ وقال أبو المعالي: وأما الوجه فالمراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى، وهو الذي ارتضاه شيخنا. ومن الدليل على ذلك قوله تعالى: ﴿ ويبقى وجه ربك ﴾ والموصف بالبقاء عند تعرض الخلق للفناء وجود الباري تعالى. وقد مضى في «البقرة» القول في هذا عند قوله تعالى: ﴿ فأينما تولوا فثم وجه الله ﴾ وقد ذكرناه في الكتاب الأسنى مستوفى. قال القشيري: قال قوم هو صفة زائدة على الذات لا تكيف، يحصل بها الإقبال على من أراد الرب تخصيصه بالإكرام. والصحيح أن يقال: وجهه وجوده وذاته، يقال: هذا وجه الأمر ووجه الصواب وعين الصواب. وقيل: أي يبقى الظاهر بأدلته كظهور الإنسان بوجهه. وقيل: وتبقى الجهة التي يتقرب بها إلى الله. ﴿ ذو الجلال ﴾ الجلال عظمة الله وكبرياؤه واستحقاقه صفات المدح يقال: جل الشيء أي عظم وأجللته أي عظمته، والجلال اسم من جل. ﴿ والإكرام ﴾ أي هو أهل لأن يكرم عما لا يليق به من الشرك كما تقول: أنا أكرمك عن هذا ومنه إكرام الأنبياء والأولياء. وقد أتينا على هذين الاسمين لغة ومعنى في الكتاب الأسنى مستوفى. وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام "

وروي أنه من قول ابن مسعود ومعناه: الزموا ذلك في الدعاء. قال أبو عبيد: الإلظاظ لزوم الشيء والمثابرة عليه. ويقال: الإلظاظ الإلحاح. وعن سعيد المقبري: أن رجلا ألح فجعل يقول: اللهم يا ذا الجلال والإكرام! اللهم يا ذا الجلال والإكرام! فنودي: إني قد سمعت فما حاجتك؟