وفي حديث ابن عمر:

" فزجره النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: «مه فإن العاقل من يعمل بطاعة الله« "

ذكره الترمذي الحكيم أبو عبد الله بإسناده. ﴿ أم يقولون تقوله ﴾ أي افتعله وافتراه، يعني القرآن. والتقول تكلف القول، وإنما يستعمل في الكذب في غالب الأمر. ويقال قولتني ما لم أقل! وأقولتني ما لم أقل أي ادعيته علي. وتقول عليه أي كذب عليه. واقتال عليه تحكم قال:

ومنزلة في دار صدق وغبطة

وما اقتال من حكم علي طبيب

فأم الأولى للإنكار والثانية للإيجاب أي ليس كما يقولون. ﴿ بل لا يؤمنون ﴾ جحدا واستكبارا. ﴿ فليأتوا بحديث مثله ﴾ أي بقرآن يشبهه من تلقاء أنفسهم ﴿ إن كانوا صادقين ﴾ في أن محمدا افتراه. وقرأ الجحدري ﴿ فليأتوا بحديث مثله ﴾ بالإضافة. والهاء في «مثله» للنبي صلى الله عليه وسلم، وأضيف الحديث الذي يراد به القرآن إليه لأنه المبعوث به. والهاء على قراءة الجماعة للقرآن.

52.35-43

قوله تعالى: ﴿ أم خلقوا من غير شيء ﴾ «أم» صلة زائدة والتقدير أخلقوا من غير شيء. قال ابن عباس: من غير رب خلقهم وقدرهم. وقيل: من غير أم ولا أب فهم كالجماد لا يعقلون ولا تقوم لله عليهم حجة ليسوا كذلك! أليس قد خلقوا من نطفة وعلقة ومضغة؟ قاله ابن عطاء. وقال ابن كيسان: أم خلقوا عبثا وتركوا سدى «من غير شيء» أي لغير شيء ف«من» بمعنى اللام. ﴿ أم هم الخالقون ﴾ أي أيقولون إنهم خلقوا أنفسهم فهم لا يأتمرون لأمر الله وهم لا يقولون ذلك، وإذا أقروا أن ثم خالقا غيرهم فما الذي يمنعهم من الإقرار له بالعبادة دون الأصنام، ومن الإقرار بأنه قادر على البعث. ﴿ أم خلقوا السماوات والأرض ﴾ أي ليس الأمر كذلك فإنهم لم يخلقوا شيئا ﴿ بل لا يوقنون ﴾ بالحق ﴿ أم عندهم خزآئن ربك ﴾ أم عندهم ذلك فيستغنوا عن الله ويعرضوا عن أمره. وقال ابن عباس: خزائن ربك المطر والرزق. وقيل: مفاتيح الرحمة. وقال عكرمة: النبوة. أي أفبأيديهم مفاتيح ربك بالرسالة يضعونها حيث شاؤوا. وضرب المثل بالخزائن لأن الخزانة بيت يهيأ لجمع أنواع مختلفة من الذخائر ومقدورات الرب كالخزائن التي فيها من كل الأجناس فلا نهاية لها. ﴿ أم هم المسيطرون ﴾ قال ابن عباس: المسلطون الجبارون. وعنه أيضا: المبطلون. وقاله الضحاك. وعن ابن عباس أيضا: أم هم المتولون. عطاء: أم هم أرباب قاهرون. قال عطاء: يقال تسيطرت علي أي اتخذتني خولا لك. وقاله أبو عبيدة. وفي الصحاح: المسيطر والمصيطر المسلط على الشيء ليشرف عليه ويتعهد أحواله ويكتب عمله، وأصله من السطر لأن الكتاب يسطر والذي يفعله مسطر ومسيطر. يقال سيطرت علينا. ابن بحر: ﴿ أم هم المسيطرون ﴾ أي هم الحفظة مأخوذ من تسطير الكتاب الذي يحفظ ما كتب فيه فصار المسيطر ها هنا حافظا ما كتبه الله في اللوح المحفوظ. وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة، والسين وهي قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبي حيوة، وبإشمام الصاد الزاي وهي قراءة حمزة كما تقدم في

الصراط

[الفاتحة: 6]. قوله تعالى: ﴿ أم لهم سلم ﴾ أي أيدعون أن لهم مرتقى إلى السماء ومصعدا وسببا ﴿ يستمعون فيه ﴾ أي عليه الأخبار ويصلون به إلى علم الغيب، كما يصل إليه محمد صلى الله عليه وسلم بطريق الوحي. ﴿ فليأت مستمعهم بسلطان مبين ﴾ أي بحجة بينة أن هذا الذي هم عليه حق. والسلم واحد السلالم التي يرتقى عليها. وربما سمي الغرز بذلك قال أبو الربيس الثعلبي يصف ناقته:

مطارة قلب إن ثنى الرجل ربها

بسلم غرز في مناخ يعاجله

وقال زهير:

ومن هاب أسباب المنية يلقها

ولو رام أسباب السماء بسلم

وقال آخر:

تجنيت لي ذنبا وما إن جنيته

لتتخذي عذرا إلى الهجر سلما

وقال ابن مقبل في الجمع:

لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا

يبنى له في السموات السلاليم