ولقد جزعت إلى النصارى بعد ما

لقي الصليب من العذاب مهينا

31.7

قوله تعالى: ﴿ وإذا تتلى عليه آياتنا ﴾ يعني القرآن. ﴿ ولى ﴾ أي أعرض. ﴿ مستكبرا ﴾ نصب على الحال. ﴿ كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا ﴾ ثقلا وصمما. وقد تقدم. ﴿ فبشره بعذاب أليم ﴾ تقدم أيضا.

31.8-9

قوله تعالى: ﴿ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم ﴾ لما ذكر عذاب الكفار ذكر نعيم المؤمنين. ﴿ خالدين فيها ﴾ أي دائمين. ﴿ وعد الله حقا ﴾ أي وعدهم الله هذا وعدا حقا لا خلف فيه. ﴿ وهو العزيز الحكيم ﴾ تقدم أيضا.

31.10-11

قوله تعالى: ﴿ خلق السماوات بغير عمد ترونها ﴾ تكون «ترونها» في موضع خفض على النعت ل«عمد» فيمكن أن يكون ثم عمد ولكن لا ترى. ويجوز أن تكون في موضع نصب على الحال من «السموات» ولا عمد ثم البتة. النحاس: وسمعت علي بن سليمان يقول: الأولى أن يكون مستأنفا، ولا عمد ثم قاله مكي. ويكون «بغير عمد» التمام. وقد مضى في «الرعد» الكلام في هذه الآية. ﴿ وألقى في الأرض رواسي ﴾ أي جبالا ثوابت. ﴿ أن تميد ﴾ في موضع نصب أي كراهية أن تميد. والكوفيون يقدرونه بمعنى لئلا تميد. ﴿ وبث فيها من كل دآبة وأنزلنا من السمآء مآء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم ﴾ عن ابن عباس: من كل لون حسن. وتأوله الشعبي على الناس لأنهم مخلوقون من الأرض قال: من كان منهم يصير إلى الجنة فهو الكريم، ومن كان منهم يصير إلى النار فهو اللئيم. وقد تأول غيره أن النطفة مخلوقة من تراب، وظاهر القرآن يدل على ذلك. قوله تعالى: ﴿ هذا خلق الله ﴾ مبتدأ وخبر. والخلق بمعنى المخلوق أي هذا الذي ذكرته مما تعاينون «خلق الله» أي مخلوق الله، أي خلقها من غير شريك. ﴿ فأروني ﴾ معاشر المشركين ﴿ ماذا خلق الذين من دونه ﴾ يعني الأصنام. ﴿ بل الظالمون ﴾ أي المشركون ﴿ في ضلال مبين ﴾ أي خسران ظاهر. و«ما» استفهام في موضع رفع بالابتداء وخبره «ذا» وذا بمعنى الذي. و«خلق» واقع على هاء محذوفة تقديره فأروني أي شيء خلق الذين من دونه والجملة في موضع نصب ب«أروني» وتضمر الهاء مع «خلق» تعود على الذين أي فأروني الأشياء التي خلقها الذين من دونه. وعلى هذا القول تقول: ماذا تعلمت، أنحو أم شعر. ويجوز أن تكون «ما» في موضع نصب ب«أروني» و«ذا» زائد وعلى هذا القول يقول: ماذا تعلمت، أنحوا أم شعرا.