26.221-223

قوله تعالى: ﴿ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين * تنزل على كل أفاك أثيم ﴾ إنما قال: ﴿ تنزل ﴾ لأنها أكثر ما تكون في الهواء، وأنها تمر من الريح. ﴿ يلقون السمع وأكثرهم كاذبون ﴾ تقدم في «الحجر». ف ﴿ يلقون السمع ﴾ صفة الشياطين ﴿ وأكثرهم ﴾ يرجع إلى الكهنة. وقيل: إلى الشياطين.

26.224-227

قوله تعالى: ﴿ والشعرآء يتبعهم الغاوون ﴾ فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ والشعرآء ﴾ جمع شاعر مثل جاهل وجهلاء قال ابن عباس: هم الكفار ﴿ يتبعهم ﴾ ضلال الجن والإنس. وقيل: ﴿ الغاوون ﴾ الزائلون عن الحق، ودل بهذا أن الشعراء أيضا غاوون لأنهم لو لم يكونوا غاوين ما كان أتباعهم كذلك. وقد قدمنا في سورة «النور» أن من الشعر ما يجوز إنشاده، ويكره، ويحرم. روى مسلم من حديث

" عمرو بن الشريد عن أبيه قال: ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال: «هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء» قلت: نعم. قال: «هيه» فأنشدته بيتا. فقال: «هيه» ثم أنشدته بيتا. فقال: «هيه» حتى أنشدته مائة بيت "

هكذا صواب هذا السند وصحيح روايته. وقد وقع لبعض رواة كتاب مسلم: عن عمرو بن الشريد عن الشريد أبيه وهو وهم لأن الشريد هو الذي أردفه رسول الله صلى الله عليه وسلم. واسم أبي الشريد سويد. وفي هذا دليل على حفظ الأشعار والاعتناء بها إذا تضمنت الحكم والمعاني المستحسنة شرعا وطبعا، وإنما استكثر النبي صلى الله عليه وسلم من شعر أمية لأنه كان حكيما ألا ترى قوله عليه السلام:

" وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم "

فأما ما تضمن ذكر الله وحمده والثناء عليه فذلك مندوب إليه، كقول القائل:

الحمد لله العلي المنان

صار الثريد في رؤوس العيدان

أو ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مدحه كقول العباس:

من قبلها طبت في الظلال وفي مس

تودع حيث يخصف الورق

ثم هبطت البلاد لا بشر أن

ت ولا مضغة ولا علق

بل نطفة تركب السفين وقد أل

جم نسرا وأهله الغرق

تنقل من صالب إلى رحم

إذا مضى عالم بدا طبق

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:

" لا يفضض الله فاك "

أو الذب عنه كقول حسان:

هجوت محمدا فأجبت عنه

وعند الله في ذاك الجزاء

وهي أبيات ذكرها مسلم في صحيحه وهي في السير أتم. أو الصلاة عليه كما روى زيد بن أسلم خرج عمر ليلة يحرس فرأى مصباحا في بيت، وإذا عجوز تنفش صوفا وتقول:

على محمد صلاة الأبرار

صلى عليه الطيبون الأخيار

قد كنت قواما بكا بالأسحار

يا ليت شعري والمنايا أطوار

هل يجمعني وحبيبي الدار

يعني النبي صلى الله عليه وسلم فجلس عمر يبكي. وكذلك ذكر أصحابه ومدحهم رضي الله عنهم ولقد أحسن محمد بن سابق حيث قال:

إني رضيت عليا للهدى علما

كما رضيت عتيقا صاحب الغار

وقد رضيت أبا حفص وشيعته

وما رضيت بقتل الشيخ في الدار

كل الصحابة عندي قدوة علم

فهل علي بهذا القول من عار

إن كنت تعلم أني لا أحبهم

إلا من أجلك فاعتقني من النار

وقال آخر فأحسن:

حب النبي رسول الله مفترض

وحب أصحابه نور ببرهان

من كان يعلم أن الله خالقه

لا يرمين أبا بكر ببهتان

ولا أبا حفص الفاروق صاحبه

ولا الخليفة عثمان بن عفان

أما علي فمشهور فضائله

والبيت لا يستوي إلا بأركان

قال ابن العربي: أما الاستعارات في التشبيهات فمأذون فيها وإن استغرقت الحد وتجاوزت المعتاد فبذلك يضرب الملك الموكل بالرؤيا المثل، وقد أنشد كعب بن زهير النبي صلى الله عليه وسلم:

بانت سعاد فقلبي اليوم متبول

متيم إثرها لم يفد مكبول

وما سعاد غداة البين إذ رحلوا

إلا أغن غضيض الطرف مكحول

تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت

كأنه منهل بالراح معلول

فجاء في هذه القصيدة من الاستعارات والتشبيهات بكل بديع، والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع ولا ينكر في تشبيهه ريقها بالراح. وأنشد أبو بكر رضي الله عنه:

فقدنا الوحي إذ وليت عنا