ولقاهم نضرة وسرورا

[الإنسان: 11]. قال أبو جعفر النحاس: وما ذهب إليه الفراء واختاره غلط لأنه يزعم أنها لو كانت ﴿ يلقون ﴾ كانت في العربية بتحية وسلام، وقال كما يقال: فلان يتلقى بالسلام وبالخير فمن عجيب ما في هذا الباب أنه قال يتلقى والآية ﴿ يلقون ﴾ والفرق بينهما بين: لأنه يقال فلان يتلقى بالخير ولا يجوز حذف الباء، فكيف يشبه هذا ذاك! وأعجب من هذا أن في القرآن

ولقاهم نضرة وسرورا

[الإنسان: 11] ولا يجوز أن يقرأ بغيره. وهذا يبين أن الأولى على خلاف ما قال. والتحية من الله والسلام من الملائكة. وقيل: التحية البقاء الدائم والملك العظيم والأظهر أنهما بمعنى واحد، وأنهما من قبل الله تعالى دليله قوله تعالى:

تحيتهم يوم يلقونه سلام

[الأحزاب: 44] وسيأتي. ﴿ خالدين ﴾ نصب على الحال ﴿ فيها حسنت مستقرا ومقاما ﴾. قوله تعالى: ﴿ قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعآؤكم ﴾ هذه آية مشكلة تعلقت بها الملحدة. يقال: ما عبأت بفلان أي ما باليت به أي ما كان له عندي وزن ولا قدر. وأصل يعبأ من العبء وهو الثقل. وقول الشاعر:

كأن بصدره وبجانبيه

عبيرا بات يعبؤه عروس

أي يجعل بعضه على بعض. فالعبء الحمل الثقيل، والجمع أعباء. والعبء المصدر. وما استفهامية ظهر في أثناء كلام الزجاج، وصرح به الفراء. وليس يبعد أن تكون نافية لأنك إذا حكمت بأنها استفهام فهو نفي خرج مخرج الاستفهام كما قال تعالى:

هل جزآء الإحسان إلا الإحسان

[الرحمن: 60] قال ابن الشجري: وحقيقة القول عندي أن موضع ﴿ ما ﴾ نصب والتقدير: أي عبء يعبأ بكم أي أي مبالاة يبالي ربي بكم لولا دعاؤكم أي لولا دعاؤه إياكم لتعبدوه، فالمصدر الذي هو الدعاء على هذا القول مضاف إلى مفعوله وهو اختيار الفراء.

وفاعله محذوف وجواب لولا محذوف كما حذف في قوله:

ولو أن قرآنا سيرت به الجبال

[الرعد: 31] تقديره: لم يعبأ بكم. ودليل هذا القول قوله تعالى:

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

[الذاريات: 56] فالخطاب لجميع الناس فكأنه قال لقريش منهم: أي ما يبال الله بكم لولا عبادتكم إياه أن لو كانت وذلك الذي يعبأ بالبشر من أجله. ويؤيد هذا قراءة ابن الزبير وغيره. ﴿ فقد كذب الكافرون ﴾ فالخطاب بما يعبأ لجميع الناس، ثم يقول لقريش: فأنتم قد كذبتم ولم تعبدوه فسوف يكون التكذيب هو سبب العذاب لزاما. وقال النقاش وغيره: المعنى لولا استغاثتكم إليه في الشدائد ونحو ذلك. بيانه:

فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين

[العنكبوت: 65] ونحو هذا. وقيل: ﴿ ما يعبأ بكم ﴾ أي بمغفرة ذنوبكم ولا هو عنده عظيم ﴿ لولا دعاؤكم ﴾ معه الآلهة والشركاء. بيانه:

ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم

[النساء: 147] قاله الضحاك. وقال الوليد بن أبي الوليد: بلغني فيها أي ما خلقتكم ولي حاجة إليكم إلا تسألوني فأغفر لكم وأعطيكم. وروى وهب بن منبه أنه كان في التوراة: «يا ابن آدم وعزتي ما خلقتك لأربح عليك إنما خلقتك لتربح علي فاتخذني بدلا من كل شيء فأنا خير لك من كل شيء». قال ابن جني: قرأ ابن الزبير وابن عباس: ﴿ فقد كذب الكافرون ﴾. قال الزهراوي والنحاس: هي قراءة ابن مسعود وهي على التفسير للتاء والميم في ﴿ كذبتم ﴾. وذهب القتبي والفارسي إلى أن الدعاء مضاف إلى الفاعل والمفعول محذوف، الأصل لولا دعاؤكم آلهة من دونه وجواب ﴿ لولا ﴾ محذوف تقديره في هذا الوجه: لم يعذبكم. ونظير قوله: لولا دعاؤكم آلهة قوله:

إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم

[الأعراف: 194]. ﴿ فقد كذبتم ﴾ أي كذبتم بما دعيتم إليه هذا على القول الأول وكذبتم بتوحيد الله على الثاني. ﴿ فسوف يكون لزاما ﴾ أي يكون تكذيبكم ملازما لكم. والمعنى: فسوف يكون جزاء التكذيب كما قال:

ووجدوا ما عملوا حاضرا

[الكهف: 49] أي جزاء ما عملوا وقوله: