21.99-100

قوله تعالى: ﴿ لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها ﴾ أي لو كانت الأصنام آلهة لما ورد عابدوها النار. وقيل: ما وردها العابدون والمعبودون ولهذا قال: ﴿ وكل فيها خالدون ﴾. قوله تعالى: ﴿ لهم فيها زفير ﴾ أي لهؤلاء الذين وردوا النار من الكفار والشياطين فأما الأصنام فعلى الخلاف فيها هل يحييها الله تعالى ويعذبها حتى يكون لها زفير أو لا؟ قولان: والزفير صوت نفس المغموم يخرج من القلب. وقد تقدم في «هود». ﴿ وهم فيها لا يسمعون ﴾ قيل: في الكلام حذف والمعنى وهم فيها لا يسمعون شيئا لأنهم يحشرون صما، كما قال الله تعالى:

ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما

[الإسراء: 97]. وفي سماع الأشياء روح وأنس، فمنع الله الكفار ذلك في النار. وقيل: لا يسمعون ما يسرهم، بل يسمعون صوت من يتولى تعذيبهم من الزبانية. وقيل: إذا قيل لهم

اخسئوا فيها ولا تكلمون

[المؤمنون: 108] يصيرون حينئذ صما بكما كما قال ابن مسعود: إذا بقي من يخلد في النار في جهنم جعلوا في توابيت من نار، ثم جعلت التوابيت في توابيت أخرى فيها مسامير من نار، فلا يسمعون شيئا، ولا يرى أحد منهم أن في النار من يعذب غيره.

21.101-103

قوله تعالى: ﴿ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى ﴾ أي الجنة ﴿ أولئك عنها ﴾ أي عن النار ﴿ مبعدون ﴾ فمعنى الكلام الاستثناء ولهذا قال بعض أهل العلم: «إن» هاهنا بمعنى «إلا» وليس في القرآن غيره. وقال محمد بن حاطب: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقرأ هذه الآية على المنبر ﴿ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى ﴾ فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن عثمان منهم». قوله تعالى: ﴿ لا يسمعون حسيسها ﴾ أي حس النار وحركة لهبها. والحسيس والحس الحركة. وروى ابن جريج عن عطاء قال: قال أبو راشد الحروري لابن عباس: ﴿ لا يسمعون حسيسها ﴾ فقال ابن عباس أمجنون أنت؟ فأين قوله تعالى:

وإن منكم إلا واردها

[مريم: 71] وقوله تعالى:

فأوردهم النار

[هود: 98] وقوله:

إلى جهنم وردا

[مريم: 86]. ولقد كان من دعاء من مضى: اللهم أخرجني من النار سالما، وأدخلني الجنة فائزا. وقال أبو عثمان النهدي: على الصراط حيات تلسع أهل النار فيقولون: حس حس. وقيل: إذا دخل أهل الجنة الجنة لم يسمعوا حس أهل النار وقبل ذلك يسمعون فالله أعلم. ﴿ وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون ﴾ أي دائمون وهم فيما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين. وقال: ﴿ ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم ولكم فيها ما تدعون ﴾. قوله تعالى: ﴿ لا يحزنهم الفزع الأكبر ﴾ وقرأ أبو جعفر وابن محيصن «لا يحزنهم» بضم الياء وكسر الزاي. الباقون بفتح الياء وضم الزاي. قال اليزيدي: حزنه لغة قريش، وأحزنه لغة تميم، وقد قرىء بهما. والفزع الأكبر أهوال يوم القيامة والبعث عن ابن عباس. وقال الحسن: هو وقت يؤمر بالعباد إلى النار. وقال ابن جريج وسعيد بن جبير والضحاك: هو إذا أطبقت النار على أهلها، وذبح الموت بين الجنة والنار. وقال ذو النون المصري: هو القطيعة والفراق. وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

" ثلاثة يوم القيامة في كثيب من المسك الأذفر ولا يحزنهم الفزع الأكبر رجل أم قوما محتسبا وهم له راضون ورجل أذن لقوم محتسبا ورجل ابتلي برق في الدنيا فلم يشغله عن طاعة ربه "

وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن: مررت برجل يضرب غلاما له، فأشار إلي الغلام، فكلمت مولاه حتى عفا عنه فلقيت أبا سعيد الخدري فأخبرته، فقال: يا ابن أخي! «من أغاث مكروبا أعتقه الله من النار يوم الفزع الأكبر» سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ﴿ وتتلقاهم الملائكة ﴾ أي تستقبلهم الملائكة على أبواب الجنة يهنئونهم ويقولون لهم: ﴿ هذا يومكم الذي كنتم توعدون ﴾. وقيل: تستقبلهم ملائكة الرحمة عند خروجهم من القبور. عن ابن عباس: ﴿ هذا يومكم ﴾ أي ويقولون لهم فحذف. ﴿ الذي كنتم توعدون ﴾ فيه الكرامة.