5.111

قوله تعالى: ﴿ وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي ﴾ قد تقدم القول في معاني هذه الآية. والوحي في كلام العرب معناه الإلهام ويكون على أقسام: وحي بمعنى إرسال جبريل إلى الرسل عليهم السلام. ووحي بمعنى الإلهام كما في هذه الآية أي ألهمتهم وقذفت في قلوبهم ومنه قوله تعالى:

وأوحى ربك إلى النحل

[النحل: 68]

وأوحينآ إلى أم موسى

[القصص: 7] ووحى بمعنى الإعلام في اليقظة والمنام. قال أبو عبيدة: أوحيت بمعنى أمرت، «وإلى» صلة يقال: وحى وأوحى بمعنى قال الله تعالى:

بأن ربك أوحى لها

[الزلزلة: 5] وقال العجاج:

وحى لها القرار فاستقرت

أي أمرها بالقرار فاستقرت. وقيل: «أوحيت» هنا بمعنى أمرتهم. وقيل: بينت لهم. ﴿ واشهد بأننا مسلمون ﴾ على الأصل ومن العرب من يحذف إحدى النونين أي واشهد يا رب. وقيل: يا عيسى بأننا مسلمون لله.

5.112

قوله تعالى: ﴿ إذ قال الحواريون يعيسى ابن مريم ﴾ على ما تقدم من الإعراب. ﴿ هل يستطيع ربك ﴾. قراءة الكسائي وعلي وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد «هل تستطيع» بالتاء «ربك» بالنصب. وأدغم الكسائي اللام من «هل» في التاء. وقرأ الباقون بالياء، «ربك» بالرفع، وهذه القراءة أشكل من الأولى فقال السدي: المعنى هل يطيعك ربك إن سألته ﴿ أن ينزل ﴾ فيستطيع بمعنى يطيع كما قالوا: استجاب بمعنى أجاب، وكذلك استطاع بمعنى أطاع. وقيل المعنى: هل يقدر ربك، وكان هذا السؤال في ابتداء أمرهم قبل استحكام معرفتهم بالله عز وجل ولهذا قال عيسى في الجواب عند غلطهم وتجويزهم على الله ما لا يجوز: ﴿ اتقوا الله إن كنتم مؤمنين ﴾ أي لا تشكوا في قدرة الله تعالى. قلت: وهذا فيه نظر لأن الحواريين خلصان الأنبياء ودخلاؤهم وأنصارهم كما قال:

من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله

[الصف: 14]. وقال عليه السلام:

" لكل نبي حواري وحواري الزبير "

ومعلوم أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم جاؤوا بمعرفة الله تعالى وما يجب له وما يجوز وما يستحيل عليه وأن يبلغوا ذلك أممهم فكيف يخفى ذلك على من باطنهم واختص بهم حتى يجهلوا قدرة الله تعالى؟ إلا أنه يجوز أن يقال: إن ذلك صدر ممن كان معهم، كما قال بعض جهال الأعراب للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، وكما قال من قال من قوم موسى:

اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

[الأعراف: 138] على ما يأتي بيانه في «الأعراف» إن شاء الله تعالى. وقيل: إن القوم لم يشكوا في استطاعة الباري سبحانه لأنهم كانوا مؤمنين عارفين عالمين، وإنما هو كقولك للرجل: هل يستطيع فلان أن يأتي وقد علمت أنه يستطيع، فالمعنى: هل يفعل ذلك؟ وهل يجيبني إلى ذلك أم لا؟ وقد كانوا عالمين باستطاعة الله تعالى لذلك ولغيره علم دلالة وخبر ونظر فأرادوا علم معاينة كذلك كما قال إبراهيم صلى الله عليه وسلم:

رب أرني كيف تحيي الموتى

[البقرة: 260] على ما تقدم، وقد كان إبراهيم علم لذلك علم خبر ونظر، ولكن أراد المعاينة التي لا يدخلها ريب ولا شبهة، لأن علم النظر والخبر قد تدخله الشبهة والاعتراضات، وعلم المعاينة لا يدخله شيء من ذلك، ولذلك قال الحواريون: ﴿ وتطمئن قلوبنا ﴾ كما قال إبراهيم: ﴿ ولكن ليطمئن قلبي ﴾. قلت: وهذا تأويل حسن، وأحسن منه أن ذلك كان من قول من كان مع الحواريين على ما يأتي بيانه. وقد أدخل ابن العربي المستطيع في أسماء الله تعالى، وقال: لم يرد به كتاب ولا سنة اسما وقد ورد فعلا، وذكر قول الحواريين: ﴿ هل يستطيع ربك ﴾.

ورده عليه ابن الحصار في كتاب شرح السنة له وغيره قال ابن الحصار: وقوله سبحانه مخبرا عن الحواريين لعيسى: ﴿ هل يستطيع ربك ﴾ ليس بشك في الاستطاعة، وإنما هو تلطف في السؤال، وأدب مع الله تعالى إذ ليس كل ممكن سبق في علمه وقوعه ولا لكل أحد، والحواريون هم كانوا خيرة من آمن بعيسى، فكيف يظن بهم الجهل باقتدار الله تعالى على كل شيء ممكن؟! وأما قراءة «التاء» فقيل: المعنى هل تستطيع أن تسأل ربك، هذا قول عائشة ومجاهد رضي الله عنهما قالت عائشة رضي الله عنها: كان القوم أعلم بالله عز وجل من أن يقولوا ﴿ هل يستطيع ربك ﴾ قالت: ولكن «هل تستطيع ربك». وروي عنها أيضا أنها قالت: كان الحواريون لا يشكون أن الله يقدر على إنزال مائدة ولكن قالوا: «هل تستطيع ربك». وعن معاذ بن جبل قال: أقرأنا النبي صلى الله عليه وسلم