* مَسْأَلَة: لا إجمال في إضافة التّحريم إلى الأعيان (١) - نحو ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ﴾ [المائدة: ٣]، و﴿أُمَّهَاتُكُمْ﴾ [النساء: ٢٣].
خلافا لأكثر (٢) الحنفية (٣)، وأبي الفرج المقدسي (٤).
ثم هو عام عند ابن عقيل (٥)، والحلواني (٦).
وفي «التمهيد»، و«الروضة»: ينصرف إطلاقه في كل عين إلى المقصود اللائق بها (٧).
* مَسْأَلَة: (لا إجمال) (٨) في نحو ﴿امْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ﴾ [المائدة: ٦]. خلافا لبعض الحنفية.
وحقيقة اللفظ (٩) مسح كله عند: أحمد (١٠).
(١) هذا قول أكثر الأصوليين. انظر: نهاية الوصول (٥/ ١٨١٢)، بيان المختصر (٢/ ٣٦٣).
(٢) في (ب): «لا أكثر».
(٣) قال به منهم: الكرخي. وقال في «بذل النظر»: «ذهب أصحابنا إلى أنه ليس بمجمل». انظر: المعتمد (١/ ٣٣٣)، بذل النظر (٢٨٢)، البديع (٣/¬٣٩).
(٤) انظر: أصول الفقه لابن مفلح (٣/ ١٠٠٣).
(٥) انظر: الواضح (٤/¬١/¬٣٩٣).
(٦) انظر: المسودة (١/ ٢٤٨ - ٢٤٩)، أصول الفقه لابن مفلح (٣/ ١٠٠٢)، التحبير (٦/ ٢٧٦٢).
(٧) وهو تحريم الأكل في الميتة، وتحريم الاستمتاع في الأمهات. انظر: التمهيد (٢/ ٢٣١)، روضة الناظر (٢/ ٥٧٢ - ٥٧٣).
(٨) في (أ): «الإجمال».
(٩) «اللفظ»: ليست في (ب).
(١٠) قال الجمهور بنفي الإجمال عنها، وخالف بعض الحنفية.