﴿توعدون (22)﴾ [22] كاف.

﴿فورب السماء والأرض إنه لحق﴾ [23] ليس بوقف على قراءة من قرأ: «مثل» بالرفع؛ لأن «مثل» نعت «لحق»؛ كأنه قال: حق مثل نطقكم، وبهذه القراءة قرأ حمزة والكسائي، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص: «مثل ما» بنصب «مثل» (1)؛ على الحال من الضمير في «لحق»، أو حال من نفس حق، أو هي حركة بناء لما أضيف إلى مبنى بنى كما بنيت (غير) في قوله:

لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أوقال (2)

﴿تنطقون (23)﴾ [23] تام.

﴿المكرمين (24)﴾ [24] جائز؛ إن نصب «إذ» بمقدر، وليس بوقف إن نصب بحديث بتقدير: هل أتاك حديثهم الواقع في وقت دخولهم عليه، ولا يجوز نصبه ب (أتاك) لاختلاف الزمانين، وقرأ العامة (3): «المكرمين» بالتخفيف، وعكرمة (4): بالتشديد ونصب «سلاما»، بتقدير: فعل، أي: سلمنا سلاما، أو هو نعت لمصدر محذوف، أي فقالوا: قولا سلاما، لا بالقول؛ لأنه لا ينصب (إلا) بثلاثة أشياء الجمل، نحو: «قال إني عبد الله»، والمفرد المراد به لفظه نحو: يقال له إبراهيم، والمفرد المراد به الجملة نحو: قلت قصيدة وشعرا، ورفع «سلام» بتقدير: عليكم سلام.

﴿فقالوا سلاما﴾ [25] حسن، ومثله: «قال سلام»، ثم تبتدئ: «قوم منكرون»، أي: أنتم قوم منكرون، وهو: كاف، ومثله: «سمين»؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف ما بعده على ما قبله.

﴿فقربه إليهم﴾ [27] حسن، ومثله: «تأكلون».

﴿خيفة﴾ [28] جائز، ومثله: «لا تخف».

﴿بغلام عليم (28)﴾ [28] كاف.

﴿فصكت وجهها﴾ [29] جائز.

﴿عقيم (29)﴾ [29] كاف، ومثله: «قال ربك»، وتام عند أبي حاتم.