فهما كلمتان كما ترى.

﴿يفتنون (13)﴾ [13] كاف.

﴿فتنتكم﴾ [14] حسن؛ لأن «هذا» مبتدأ، و «الذي» خبره، أي: هذا العذاب.

﴿تستعجلون (14)﴾ [14] تام؛ للابتداء ب «إن»، «وعيون» ليس بوقف؛ لأن «آخذين» حال من الضمير في «وعيون»، ولو قرئ: «آخذون» بالرفع، لساغ عربية، وذلك أن الظرف قد قام مقام الاستقرار، والرفع على أنه خبر «إن» ويكون الظرف ملغى كقوله: «إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون»، قاله العبادي.

﴿ما آتاهم ربهم﴾ [16] كاف، ومثله: «محسنين»، وكذا «ما يهجعون»، قيل: «ما» مصدرية، وقيل: نافية؛ فعلى أنها مصدرية: فالوقف على «يهجعون»، وفي الثاني على «قليلا»، والتقدير: على أنها مصدرية كان هجوعهم من الليل قليلا، وعلى أنها نافية كان عددهم قليلا ما يهجعون، أي: لا ينامون من الليل، قال يعقوب الحضرمي: اختلف في تفسيرها، فقيل: «كانوا قليلا»، أي كان عددهم يسيرا، ثم ابتدأ فقال: «من الليل ما يهجعون»، وهذا فاسد؛ لأن الآية إنما تدل على قلة نومهم لا على قلة عددهم. وقال السمين: نفي هجوعهم لا يظهر من حيث المعنى، ولا من حيث الصناعة، أما الأول: فلابد أن يهجعوا ولا يتصور نفي هجوعهم، وأما الصناعة: فلأن ما في حيز النفي لا يتقدم عليه؛ لأن «ما» لا يعمل ما بعدها فيما قبلها عند البصريين، تقول: زيدا لم أضرب، ولا تقول: زيدا ما ضربت، هذا إن جعلتها نافية، وإن جعلتها نافية، وإن جعلتها مصدرية، صار التقدير: كان هجوعهم من الليل قليلا، ولا فائدة فيه؛ لأن غيرهم من سائر الناس بهذه المثابة (1).

﴿يستغفرون (18)﴾ [18] كاف، ومثله: «المحروم» وكذا «للموقنين».

﴿وفي أنفسكم﴾ [21] أكفى منه.

﴿تبصرون (21)﴾ [21] كاف، ومثله: «توعدون»، وقرأ ابن محيصن (2): «وفي السماء رازقكم»، اسم فاعل، والله سبحانه وتعالى متعال عن الجهة، ولا يوقف على «رزقكم»؛ لأن قوله: «وما توعدون» موضعه رفع بالعطف؛ كأنه قال: وفي السماء رزقكم وما وموعدكم والموعود به الجنة؛ لأنها فوق السماء السابعة، أو هو الموت، والرزق: المطر، وقيل: «وما توعدون» مستأنف، خبره: «فورب السماء والأرض»، وقوله: «إنه لحق» جواب القسم، وعليه فالوقف على «رزقكم» (3).