القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم» (1). هب عن بريدة، ويدخل في الوعيد كل من ركن إلى ظالم وإن لم يرفع منه شيئا؛ لعموم قوله: ﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار﴾، وقراءة القرآن أو غيره عنده تعد ميلا وركونا، قال السمين: ولما كان الركون إلى الظالم دون مشاركته في الظلم، واستحق العقاب على الركون دون العقاب على الظلم أتى بلفظ المس دون الإحراق، وهذا يسمى في علم البديع: الاقتدار؛ وهو أن يبرز المتكلم المعنى الواحد في عدة صور اقتدارا على نظم الكلام، وركن من بابي علم وقتل، قرأ العامة (2): ﴿ولا تركنوا﴾ بفتح التاء والكاف ماضيه ركن بكسر الكاف من باب علم، وقرأ قتادة (3) بضم الكاف مضارع: ركن بفتح الكاف من باب قتل، والمراد بالظالم: من يوجد منه الظلم سواء كان كافرا أو مسلما.

تعلق الكلم بعضه ببعض

التنبيه الثالث: اعلم أن كل كلمة تعلقت بما بعدها، وما بعدها من تمامها لا يوقف عليها كالمضاف دون المضاف إليه، ولا على المنعوت دون نعته ما لم يكن رأس آية، ولا على الشرط دون جوابه، ولا على الموصوف دون صفته، ولا على الرافع دون مرفوعه، ولا على الناصب دون منصوبه، ولا على المؤكد دون توكيده، ولا على المعطوف دون المعطوف عليه، ولا على البدل دون المبدل منه، ولا على (أن، أو كان، أو ظن) وأخواتهن دون اسمهن، ولا اسمهن دون خبرهن، ولا على المستثنى منه دون المستثنى، لكن إن كان الاستثناء منقطعا فيه خلاف: المنع مطلقا لاحتياجه إلى ما قبله لفظا، والجواز مطلقا؛ لأنه في معنى مبتدأ حذف خبره للدلالة عليه، الثالث التفصيل فإن صرح بالخبر جاز، وإن لم يصرح به فلا. قاله ابن الحاجب (4) في أماليه. ولا يوقف على الموصول دون صلته، ولا على الفعل دون مصدره، ولا