لأن «حتى» للابتداء إذا كان بعدها إذا إلا قوله: «حتى إذا بلغوا النكاح»؛ فإنها لانتهاء الابتداء، وجواب إذا قوله: «جاءتها ريح».

﴿من كل مكان﴾ [22] حسن، ومثله «له الدين»، لأن «دعوا الله» جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: فما كان حالهم في تلك الشدة؟ قيل: دعوا الله، ولم يدعوا سواه.

﴿من الشاكرين (22)﴾ [22] كاف، ومثله «بغير الحق».

﴿على أنفسكم﴾ [23] تام لمن قرأ: «متاع» بإضمار مبتدأ محذوف تقديره: هو متاع، أو ذلك متاع، وكذا لو نصب بمحذوف، أي: تبغون متاع، أو رفع «بغيكم» على الابتداء، و «على أنفسكم» في موضع الخبر، وفيه ضمير عائد على المبتدأ تقديره: إنما بغيكم مستقر على أنفسكم، وهو متاع، ف «على» متعلقة بالاستقرار، وكذا لو رفع «بغيكم» على الابتداء، والخبر محذوف تقديره: إنما بغيكم على أنفسكم من أجل متاع الحياة مذموم، وليس بوقف إن رفع خبرا عن قوله: «بغيكم»، و «على أنفسكم» متعلق بالبغي، فلا ضمير في قوله: «على أنفسكم»؛ لأنه ليس بخبر المبتدأ، فهو ظرف لغو، أو نصب «متاع» ب «بغيكم»، أو نصب على أنه مفعول من أجله، أي: من أجل متاع، وبالنصب قرأ حفص عن عاصم؛ على أن «متاع» ظرف زمان، أي: زمن متاع، وقرأ باقي السبعة: «متاع» بالرفع (1).

﴿تعملون (23)﴾ [23] تام، ولا وقف من قوله: «إنما مثل» إلى «والأنعام»، فلا يوقف على قوله: «فاختلط»، وزعم يعقوب الأزرق أنه هنا، وفي الكهف تام؛ على استئناف ما بعده جملة مستأنفة من مبتدأ وخبر، وفي هذا الوقف شيء من جهة اللفظ والمعنى، فاللفظ أن «نبات» فاعل بقوله: «فاختلط» أي: فنبت بذلك المطر أنواع من النبات يختلط بعضها ببعض، وفي المعنى تفكيك الكلام المتصل الصحيح، والمعنى الفصيح، وذهاب إلى اللغو والتعقيد.

﴿والأنعام﴾ [24] حسن؛ لأن «حتى» ابتدائية تقع بعدها الجمل، كقوله:

فما زالت القتلى تمج دماءها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل (2)