بالنفي (1)؛ لأنه معطوف على ما قبله من قوله: «ما تلوته عليكم»؛ فهو متعلق بالتلاوة، وأدخل معها في النفي، فلا يقطع منها، وقرأ ابن عباس، والحسن، وابن سيرين، وأبو رجاء (2): «ولا أدرأتكم به» بهمزة ساكنة بعد الراء مبدلة من ألف، والألف منقلبة عن ياء؛ لانفتاح ما قبلها، وهي لغة لعقيل حكاها قطرب، وقيل: الهمزة أصلية، وإن اشتقاقه من الدرء، وهو: الدفع.

﴿ولا أدراكم به﴾ [16] جائز، على القراءتين (3).

﴿من قبله﴾ [16] كاف؛ للابتداء بالاستفهام بعده.

﴿أفلا تعقلون (16)﴾ [16] تام.

﴿بآياته﴾ [17] كاف.

﴿المجرمون (17)﴾ [17] تام.

﴿ولا ينفعهم﴾ [18] ليس بوقف؛ لأن ما بعده من مقول الكفار.

﴿عند الله﴾ [18] كاف؛ لانتهاء مقولهم، ومثله «ولا في الأرض».

﴿عما يشركون (18)﴾ [18] تام.

﴿فاختلفوا﴾ [19] حسن.

﴿يختلفون (19)﴾ [19] تام، والمعنى: ولولا كلمة سبقت من ربك -لأهلك الله أهل الباطل، وأنجى أهل الحق.

﴿آية من ربه﴾ [20] جائز؛ لأن «الأمر» مبتدأ بالفاء، ومثله «الغيب لله».

﴿فانتظروا﴾ [20] أرقى منهما؛ لأن جواب الأمر منقطع لفظا متصل معنى.

﴿من المنتظرين (20)﴾ [20] تام.

﴿في آياتنا﴾ [21] حسن، ومثله «أسرع مكرا».

﴿ما تمكرون (21)﴾ [21] تام، سواء قرئ بالفوقية، أم بالتحتية (4).

﴿في البر والبحر﴾ [22] حسن، وقرئ: «ينشركم» من النشر والبث، «ويسيركم» من التسيير (5)؛