وقال تعالى: ﴿خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم﴾ 10 فعطف تعالى الرزق والإماتة والإحياء على الخلق بلفظ (ثم)، فلو كان عطف الأمر على الخلق دليلا على أن الأمر غير الخلق، لوجب ولا بد أن يكون الرزق والإماتة والإحياء والتصوير كلها غير الخلق، وغير مخلوقات. وهذا لا يقوله مسلم، فبطل استدلالهم على أن الأمر غير مخلوق لعطفه على الخلق.

وقد عطف تعالى جبريل على الملائكة، فليس العطف على الشيء مخرجا له عنه إذا قام برهان على أنه داخل فيه. وقد قام برهان النص بأن أمر الله تعالى مخلوق، وأنه قدر مقدور مفعول.

وأما إذا لم يأت برهان يدخل المعطوف في المعطوف عليه فهو غيره بلا شك، هذا حكم اللغة، وبالله تعالى التوفيق. 11

77 - (قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ)

قوله تعالى: ﴿قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ﴾

المسألة الخامسة والثلاثون: في إخوة يوسف عليه السلام، هل كانوا أنبياء مثل أخيهم أم لا؟

ذهب ابن حزم – رحمه الله – إلى أن إخوة يوسف لم يكونوا أنبياء، وأن أفعالهم وارتكابهم للعظائم تشهد بذلك.

قال ابن حزم: وأما يوسف عليه السلام فرسول الله بنص القرآن. قال تعالى: ﴿ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به﴾ إلى قوله: ﴿من بعده رسولا﴾ 12

وأما إخوته فأفعالهم تشهد أنهم لم يكونوا متورعين عن العظائم، فكيف أن يكونوا أنبياء؟! ولكن الرسولين أباهم وأخاهم قد استغفرا لهم، وأسقطا التثريب عنهم.

وبرهان ما ذكرنا من كذب من يزعم أنهم كانوا أنبياء قول الله تعالى حاكيا عن الرسول أخيهم عليه السلام أنه قال لهم: ﴿أنتم شر مكانا﴾ ولا يجوز البتة أن يقوله لنبي من الأنبياء، نعم، ولا لقوم صالحين؛ إذ توقير الأنبياء فرض على جميع الناس، ولأن الصالحين ليسوا شرا مكانا، وقد عق ابن نوح أباه بأكثر مما عق به إخوة يوسف أباهم، إلا أن إخوة يوسف لم يكفروا، ولا يحل لمسلم أن يدخل في الأنبياء من لم يأت نص، ولا إجماع، أو نقل كافة بصحة نبوته، ولا فرق بين التصديق بنبوة من ليس نبيا، وبين التكذيب بنبوة من صحت نبوته منهم. 13 اهـ.

83 - (قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)

قوله تعالى: ﴿قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾

المسألة السادسة والثلاثون: في بيان مرجع ضمير الجمع في كلمة (بهم) من الآية الكريمة.

ذهب ابن حزم – رحمه الله – إلى أن ضمير الجمع هنا يعود إلى جماعة، وهم: يوسف – عليه السلام -، وأخيه المحبوس في صواع الملك الذي وجد في وعائه وأخيه الكبير المقيم بأرض مصر منتظرا أمر الله فيه، فلما كانوا ثلاثة ناسب أن يكون الضمير جمعا.

قال ابن حزم: واحتجوا (أي القائلون أن أقل الجمع اثنان) بقوله تعالى حاكيا عن يعقوب عليه السلام في قوله: ﴿عسى الله أن يأتيني بهم جميعا﴾ قالوا: وإنما كان يوسف وأخاه.