قال تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [المدثر: 31].

قال أبو محمد: وهذه الآية غاية في البيان في أن الله تعالى جعل عدة ملائكة النار فتنة للذين كفروا، وليقولوا: ماذا أراد الله بهذا مثلا، فأخبر تعالى: أنه أراد أن يفتن الذين كفروا، وأن يضلهم فيضلوا، وأنه تعالى قصد إضلالهم وحكم بذلك كما قصد هدى المؤمنين وأراده.

وكذلك قال تعالى: ﴿ولو جعلنا قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى﴾ [فصلت: 44].

قال أبو محمد: فنص تعالى على أنه نزل القرآن هدى للمؤمنين، وعمى للكفار، وبيقين ندري أنه تعالى إذ أنزل القرآن أراد أن يكون، كما قال تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآَمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ﴾ [يونس: 99 - 100].

هكذا هي الآية كلها موصولة بعضها ببعض، فنص تعالى على أنه لو شاء لآمن الناس والجن، وهم أهل الأرض كلهم، و (لو) في لغة العرب التي بها خاطبنا الله عز وجل ليفهمنا: حرف يدل على امتناع الشيء لامتناع غيره؛ فصح يقينا أن الله تعالى لم يشأ أن يؤمن كل من في الأرض، وإذ لا شك في ذلك، فباليقين ندري أنه شاء منهم خلاف الإيمان، وهو الكفر، والفسق لا بد، ولو كان الله تعالى أذن للكافرين بالإيمان على قول المعتزلة، لكان كل من في الأرض قد آمن، لأنه تعالى قد نص على أنه لا يؤمن أحد إلا بإذنه، وهذا أمر من المعتزلة يكذبه العيان؛ فصح أن المعتزلة كذبت، وأن الله تعالى صدق، وأنه لم يأذن قط لمن مات كافرا بالإيمان، وأن من عمي عن هذه لأعمى القلب، وكيف لا يكون أعمى القلب، من أعمى الله قلبه عن الهدى، وبالضرورة ندري أن قول الله تعالى: ﴿وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله﴾ [يونس: 100] حق، وأن من لم يأذن الله تعالى له في الإيمان، فإنه تعالى لم يشأ أن يؤمن، وإذ لم يِشأ أن يؤمن؛ فبلا شك أنه تعالى شاء أن يكفر، هذا ما لا انفكاك منه.

وقال تعالى: ﴿ونذرهم في طغيانهم يعمهون ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله﴾ [الأنعام: 110 – 111].

فبين تعالى أتم بيان على أن الآيات لا تغني شيئا، ولا النذر، وهم الرسل، وأنه لا يؤمن شيء من ذلك، إلا من شاء الله عز وجل أن يؤمن، فصح يقينا أنه لا يؤمن إلا من شاء الله إيمانه، ولا يكفر إلا من شاء الله كفره، فقال تعالى حاكيا عن يوسف عليه السلام أنه قال: ﴿وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن﴾ [يوسف: 33 - 34].

فبالضرورة نعلم: أن من صبا وجهل، فإن الله تعالى لم يصرف عنه الكيد الذي صرفه برحمته عن من لم يصب ولم يجهل، وإذ صرفه تعالى عن بعض ولم يصرفه عن بعض، فقد أراد تعالى إضلال من صبا وجهل.