لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد

[الإخلاص: 3-4].

وبعدما أمر سبحانه المؤمنين بالجلاء ومفارقة الأوطان؛ لكسب الجمعية وحضور القلب، قالوا متخوفين عن العيلة والاضطرار في أمر المعاش: كيف نعمل ونعيش في بلاد الغربة، ولا معيشة لنا فيها، قال سحبانه تسلية لهم، وإزالة لخوفهم: ﴿ وكأين ﴾ أي: كثير ﴿ من دآبة ﴾ تتحرك على الأرض محتاجة إلى الغذاء المقوم لمزاجها مع أنها لضعفها وعدم مكنتها ﴿ لا تحمل رزقها ﴾ أي: لا تطيق لحمل رزقها وادخاره وكسبه ﴿ الله ﴾ المتكفل لأرزاق عموم عباده ﴿ يرزقها ﴾ من حيث لا تحتسب ﴿ وإياكم ﴾ أيضا، وأنتم من جملة الحيوانات التي تكفل الله برزقها، بل من أجلتها، فلا تغتموا لأجل الرزق، ولا تقولوا قولا به زل نعلكم عن خالقكم ورازقكم ﴿ و ﴾ لا تخطروا أيضا ببالكم أمثال هذا؛ إذ ﴿ هو السميع ﴾ لأقوالكم ﴿ العليم ﴾ [العنكبوت: 60] بأحوالكم وبيناتكم، فعليكم أن تتقوا في كل الأحوال بالله المتولي لأمركم، مفوضين كلها إليه، متوكلين عليه، متمكنين في توكلكم وتفويضكم، راسخين فيه بلا تلعثم وتزلزل.

29.61-64

ثم قال سبحانه قولا على سبيل الإلزام والتبكيت: ﴿ ولئن سألتهم ﴾ يا أكمل الرسل؛ أي: أهل مكة مع كفرهم وشركهم: ﴿ من خلق ﴾ وأظهر ﴿ السموت والأرض ﴾ من كتم العدم؟ ﴿ و ﴾ من ﴿ سخر الشمس والقمر ﴾ دائبين؟ ﴿ ليقولن الله ﴾ المظهر للكائنات، المستقل في إيجادها، والمتصرف فيها حسب إرادته ومشيئته، وبعدما أقروا بتوحيد الحق وانتهاء مراتب الممكنات إليه ﴿ فأنى يؤفكون ﴾ [العنكبوت: 61] ويصرفون عن توحيده والإيمان ب، والامتثال بأوامره ونواهيه الجارية على ألسنة رسله وكتبه؟!.

وإن صرفهم عن الإيمان فاقة أهل الإيمان وفقر الموحدين، قل لهم نيابة عنا: ﴿ الله ﴾ المطلع لاستعدادات عباده وقابلياتهم ﴿ يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ﴾ على مقتضى استعداده ﴿ ويقدر له ﴾ ويقبض عنه حسب تعلق إرادته ﴿ إن الله ﴾ المتقن في أفعاله ﴿ بكل شيء ﴾ صدر عنه إرادة واختيارا ﴿ عليم ﴾ [العنكبوت: 62] لا يعزب عن حيطة علمه شيء من لوازمه ومتمماته، وجميع مقتضياته.

﴿ و ﴾ يا أكمل الرسل: ﴿ من نزل من ﴾ جانب ﴿ السمآء مآء فأحيا به ﴾ أي: بواسطة الماء على مقتضى عادته المستمرة من تعقيب الأسباب بالمسببات ﴿ الأرض ﴾ الجامدة اليابسة ﴿ من بعد موتها ﴾ أي: جمودها ويبسها؟ طبعا ﴿ ليقولن الله ﴾ طوعا، القادر المقتدر على الإحياء والإماتة، ومع اعترافهم بوحدة الله وانتساب معظم الأشياء إليه يشركون له غيره عنادا ومكابرة ﴿ قل ﴾ أيضا ﴿ لئن سألتهم ﴾ يا أكمل الرسل بلسان الجمع، بعدما عصمك الحق عن الشرك وأنواع الجهالات بإفاضة العقل المفاض، وهداك إلى توحيده بالرشد الكامل المكمل المميز لك أكمل التمييز، حامدا لله شاكرا لنعمه، سيما نعمة العصمة عن الشرك والضلال: ﴿ الحمد ﴾ والثناء الصادر من ألسنة ذرائر الكائنات المتذكرة لمبدئها ومنشئها طوعا وطبعا، ثابتة حاصلة ﴿ لله ﴾ راجعة إليه سبحانه أصالة؛ إذ لا مظهر لهم سواه، ولا موجد في الوجود إلا هو.

﴿ بل أكثرهم ﴾ من نهاية غفلتهم وضلالهم عن الله ﴿ لا يعقلون ﴾ [العنكبوت: 63] ولا يفهمون وحدة الحق واستقلاله في الآثار والتصرفات الواقعة في الأنفس والآفاق، ولا يستعملون عقولهم المفاضة لهم للتدبر والتأمل في هذا المطلب العزيز حتى يستبعدوا الفيضان نزول الوحدة بطريق الكشف والشهود، فخلصوا عن التردد في هاوية الجهالات، وأودية الخيالات والضلالات، وما يعوقهم ويمنعنم عن الوصول إلى هذا المطلب العلي، والمقصد السني إلا المزخرفات الدنية الدنيوية، الملهية للنفوس البشرية عن اللذات الروحانية، مع أنها ما هي في أنفاسها إلا أوهام وخيالات باطلة، فكيف ما يترتب عليها من اللذات الوهمية والشهوات البهيمية؟!.