لحديث أن النبي ( خطب عام الفتح وذكر حرمتها وأنه لا يختلى خلاها ولا يحش حشيشها .. ثم بعد ذلك قال العباس : إلا الإذخر يا رسول الله ، فقال رسول الله ( : إلا الإذخر .

وهذا بعد كلام منفصل عن الأول .

- اشترط بعضهم أن ينوي الاستثناء قبل تمام المستثنى منه ، يعني ينوي أن يقول [ إن شاء الله ] قبل تمام المستثنى منه .

- مثال : قال والله لا ألبس هذا الثوب إن شاء الله ، فلا بد أن ينوي [إن شاء الله] قبل أن ينطق بالباء من كلمة [الثوب] .

والصحيح أنه لا تشترط النية لحديث الباب ، فإن الملك قال لسليمان بعد أن أنهى الجملة : قل إن شاء الله ، وسليمان لم ينو الاستثناء من قبل ، والنبي ( قال : لو قالها لم يحنث ، فهذا نص أنه لا تشترط النية .

3- فضل فعل الخير وتعاطي أسبابه وأن كثيراً من المباح والملاذ يصير مستحباً بالنية والقصد .

4- استحباب الاستثناء لمن قال سأفعل كذا لقوله تعالى : (وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً إلا أن يشاء الله ) .

5- فيه ما خص به الأنبياء من القوة على الجماع الدال ذلك على صحة البنية وقوة الفحولية وكمال الرجولية مع ما هم فيه من الاشتغال بالعبادة والعلوم ، وقد وقع للنبي ( من ذلك أبلغ المعجزة ، لأنه مع اشتغاله بعبادة ربه وعلومه ومعالجة الخلق ، كان متقللاً من المآكل والمشارب المقتضية لضعف البدن على كثرة الجماع ، ومع ذلك فكان يطوف على نسائه في ليلة بغسل واحد وهن إحدى عشرة امرأة .

ويقال : إن كل من كان أتقى لله فشهوته أشد لأن الذي لا يتقي يتفرج بالنظر ونحوه .

3- جواز السهو على الأنبياء وأن ذلك لا يقدح في علو منصبهم .

4- إن قيل كيف جزم سليمان بأنه تأتي كل امرأة بغلام ؟

يحتمل : أن يكون لما أجاب الله دعوته أن يهب له ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده ، كان هذا عنده من جملة ذلك .