أن الإمام يبدأ بالزوج فيقيمه ويقول له : قل أربع مرات : أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي هذه ، فإذا شهد أربع شهادات ، وقفه الحاكم وقال له : اتق الله فإنها الموجبة ، عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة ، ويضع يده على فيه حتى لا يبادر بالخامسة ، ثم يرسل يده ، ويقول له : قل : وإن لعنة الله عليّ إن كنت من الكاذبين فيما رميت به زوجتي هذه من الزنا .

ثم يأمر الزوجة ويقول لها : قولي : أشهد بالله أن زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ، فإذا كررت أربع مرات أوقفها ووعظها كما في ذكرنا في حق الزوج ، ويأمر امرأة تضع يدها على فيها ، فإن رآها تمضي على ذلك ، قال لها : قولي : وإن غضب الله عليّ إن كان زوجي هذا من الصادقين فيما رماني به من الزنا .

7- إذا تم اللعان فإنه يترتب عليه :

أولاً : الفرقة بين المتلاعنين أبداً .

ففي حديث ابن عمر - ثاني أحاديث الباب - : ( ... فأمرهما رسول الله ( فتلاعنا ، وفرق بين المتلاعنين ) .

وعن علي وابن مسعود قالا : ( مضت السنة في المتلاعنين أن لا يجتمعا أبداً ) . رواه البيهقي

وهذا مذهب جماهير العلماء ، أن الفرقة أبدية .

وذهب سعيد بن المسيب ، وتبعه أبو حنيفة ، إلى أنه إذا تاب الملاعن ، واعترف بعد الملاعنة ، فإنه يجلد ويلحق به الولد وتُطلّق امرأته تطليقة بائنة ويخطبها مع الخطاب ، ويكون ذلك متى أكذب نفسه ، لكن هذا القول ضعيف .

ثانياً : سقوط الحد عن الزوج .

8- اختلف العلماء هل يقع التفريق بمجرد قذف الرجل لامرأته ، أم بعد حلفه وشهادته ، أو بعد ملاعنتهما معاً ؟

فأكثر العلماء على أن التفريق يقع بعد ملاعنتهما معاً ، للأحاديث السابقة .

وقال الشافعي تحصل الفرقة بلعان الزوج وحده وإن لم تلتعن المرأة .

والأول أصح .

9- هل اللعان في حد ذاته تفريق ، أم يلزمه فيه حكم الحاكم ؟ قولان للعماء :

فذهب جمهور العلماء إلى أن اللعان في حد ذاته موجب للفرقة .