يوم النحر : هو اليوم العاشر من شهر ذي الحجة سمي بذلك لوقوع النحر فيه .

حاضت صفية : أي بعد أن أفاضت يوم النحر .

أحابستنا : أي مانعتنا من التوجه من مكة في الوقت الذي أردنا التوجه فيه ، ظناً منه - صلى الله عليه وسلم - أنها ما طافت طواف الإفاضة ، وإنما قال ذلك لأنه كان لا يتركها ويتوجه ، ولا يأمرها بالتوجه معه وهي باقية على إحرامها ، فيحتاج إلى أن يقيم حتى تطهر وتطوف وتحل الحل الثاني .

عقرى ، حلقى : قال الحافظ : ” معنى عقرى : عقرها الله ، أي جرحها ، وقيل : جعلها عاقراً لا تلد ، وقيل : عقر قومها . ومعنى حلقى حلق شعرها وهو زينة المرأة ، أو أصابها وجع في حلقها ، أو حلق قومها بشؤمها أي أهلكهم “ .

ثم قال الحافظ : ” فهذا اصل الكلمتين ، ثم اتسع العرب في قولهما بغير إرادة حقيقتهما كما قالوا : قاتله الله ، وتربت يداه ونحو ذلك “ .

الفوائد :

ركنية طواف الإفاضة وأنه لا يسقط بحال .

قال في المغني : ” طواف الإفاضة ركن للحج لا يتم الحج إلا به ، لا نعلم فيه خلافاً ، لأن الله تعالى قال : ﴿ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ ﴾ . (الحج: من الآية29) “ .

قال ابن عبد البر : ” هو من فرائض الحج ، لا خلاف في ذلك بين العلماء “ .

والأفضل في فعله : أن يكون يوم النحر ضحى .

قال جابر في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - ( ... حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها ، ثم انصرف إلى المنحر فنحر ، ثم ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأفاض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى البيت فصلى بمكة الظهر ) رواه مسلم .

ويجوز تأخيره وفعله في أيام التشريق .

إشكال : جاء عند أبي داود من حديث عائشة ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخر طواف الإفاضة إلى الليل ) .

الجمع بين الحديثين :

قيل : ضعيف وقد حكم عليه الألباني بالشذوذ .